KHADIM MURID ATTIJANIYAH

Jadwal Ijtima Wadifah Haylalah

2010-03-19T06:47:00.006+07:00

JADWAL IJTIMA WADIFAH HAYLALAH
ZAWIYAH TAREKAT TIJANIYAH JAWA BARAT
2010

No	Tanggal	Tanggal	Tempat
1	19 -Peb- 2010		Pesantren Al Falah Biru Kec. Tarogong Kidul
2	26 -Peb- 2010	12 Rabiul awal	· Kp. Cisanca Desa Cintarakyat
2	26 -Peb- 2010	12 Rabiul awal	· Pesantren Al Hikmah Cintaasih Kec Samarang
3	05-Mar-10		Kp Ciwene Koneng Kec. Pasirwangi
4	12-Mar-10		Pesantren Al Asyari’ah Samarang
5	19-Mar-10		Kp. Mulabaruk Kec. Sukaweing
6	26-Mar-10		Kp. Rancamaya Kec Tarogong Kidul
7	02-Apr-10		Pesantren Al Ijma Kec Samarang
8	09-Apr-10		Pesantren As Salam Kec Samarang
9	16-Apr-10
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25

Undangan Idul Khotmi 217 Tk Jawa barat

2010-01-31T10:18:00.003+07:00

2009-10-04T13:01:00.002+07:00

PANITIA
HAUL AKBAR
KEKHALIFAHAN THORIQOT TIJANIYAH
WILAYAH SYEKH BADRUZZAMAN
AHLI THORIQOT TIJANIYAH JAWA BARAT

Sekretariat :Zawiyah Thariqat Tijaniyah-Jl Raya Garut- Samarang Km 10 Kaliki Ngemped

Desa/ Kec. Samaramg Garut-Jabar Telp. (0262) 4701235

Uleman
Kahatur:
Imam Haylalah/Khodimul Wilayah/Ahli Tijaniyah/Muhibbin
Muslimin/ Muslimat
Di
Tempat

السلام عليكم ورحمةالله وبركاتة

اللّهم احشرنافي زمرة ابى الفيض التجانى وامدنا بمددختم الأولياءالكتمانى

Kanggo ningkatkeun mahabbah oge ta`alluk ka Syekh Ahmad Attijani RA., ngokohken saluran wadah Madad sareng. Kanyaah Anjeuna. Tabaaruk kana haol Mantenna
KEKHALIFAHAN THORIQOT TIJANIYAH WILAYAH SYEKH BADRUZZAMAN
Maksad ngahaolken, ngintunan do’a samilyar shalawat fatih ka Para guru, kasepuhan, Imam Haylalah sareng ahli Thoriqot Tijaniyah anu parantos ngahidmat di masing-masing kampung
dina :
Dinten / Kaping : Jum’at / 9 Oktober 2008 H- 20 Syawal 1430
Waktos : Tabuh 1 Siang dugi karengse
Tempat : Zawiyah Thariqat Tijaniyah-Jl Raya Garut- Samarang Km 10 Kaliki Ngemped Desa/ Kec. Samaramg Garut-Jabar
Acara :
• Wirid Ikhtiyariyah
• Taushiyah
• Wadzifah Haylalah Berjamaah
Kanggo nembongkuen syukur ka Syekh Ahmad Attijani RA., para guru, kasepuhan oge imam haylalah, kasadayana Murid Syekh Ahmad Attijani RA. diantos kasumpingannana.

اللّهم بكرا مة شيخنا التجانى وببركة شيخنا التجانى وبمدد شيخنا التجانى
وبكرامة خليفته وببركة مريده ان تحصل مقاصدنا وبلغ مرادنا وارزقنا رزقاواسعا
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاتة

Garut, 04 Oktober 2009

KEKHALIFAHAN THORIQOT TIJANIYAH
WILAYAH SYEKH BADRUZZAMAN
AHLI THORIQOT TIJANIYAH JAWA BARAT

Mengetahui,
Khodim Ketua,
KH.Dr. Ikyan Badruzzaman, MA.
Khodim Sekretaris,
KH. Drs. Saepudin Ma’mun
Sesepuh Thoriqot Tijaniyah,
KH. Dadang Ridwan Badruzzaman.

MAKNA LAMBANG TAREKAT TIJANYAH IDONESIA

2009-09-02T03:21:00.006+07:00

1. **Makna Lambang Thariqat Tijaniyah :**

a. Tulisan nama As-Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Tijani r.a, di tengah berbentuk masyrab / kendi, melambangkan Masyrabul Kitmani.

وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦)

Artinya : “Dan bahwasanya : “Jikalau mereka tetap berjalan lurus di jalan itu ( agama islam ), benar-benar kami akan memberi minim kepada meeka air yang segar ( rezeki yang banyak )”. (QS. Al- Jin, 72 : 16)

b. Nama As-Syeik Ahmad bin Muhammad Al-Tijani r.a, menggunakan tulisan kufi, nisbat kota Kuffah di Iraq, dengan isyarat menjadi kufiya yang artinya dicukupi. Melambangkan martabat terakhir bagi para wali, yaitu Khatmul Awliya.

c. Di mulut Masyrab terdapat tasydid, tanda bacaan dalam tulisan arab, berbentuk riak air melambangkan madad As-Syeikh Ahmad Al-Tijani r.a, yang selalu melimpah ruah.

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)

Artinya : “Sebuah mata air ( dalam surga ) yang daripadanya hamba-hamba Allah minum, yang mereka dapat mengalirkannya dengan sebaik-baiknya “. ( QS.Al-Insan, 76 : 6)

d. Di atas Masyrab, terdapat tiga Tulisan : 1. Al-Khatmul Muhammadiyul Ma’lum, 2. Al-Quthbul Maktum, 3. Al- Barzakhil Makhtum. Melambangkan keagungan martabat kewalian As-Syeikh ahmad Al-Tijani r.a,

e. Sebelah kanan Masyrab terdapat tujuh ujung tangkai daun. Melambangkan tujuh Hadhratul Mustafidah.

f. Tujuh ujung tangkai daun sebelah kiri melambangkan tujuh bacaan Shalawat Jauharatul Kamal.

g. Semua itu dilingkari Na’lur Rasul melambangkan semua gerak langkah ikhwan tijani harus dalm lingkaran sunnah Rasulullah saw.

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١)

Artinya : “Katakanlah :`` jika kamu benar-benar Mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. ( QS. Ali Imran, : 31)

h. Na’lur Rasul Dihiasi tali, melambangkan ikatan, pegangan dan persatuan yang kuat.

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا

Artinya :“ Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali ( agama ) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai....” (QS. Ali Imran, 3 :103)

Fhoto Khalifah Tijani

2009-08-14T22:33:00.006+07:00

Undangan Ijtima Menyambut Ramadhan

2009-08-09T16:20:00.003+07:00

KEKHALIFAHAN

THARIQAT TIJANIYAH

WILAYAH SYEKH BADRUZZAMAN

Sekretariat : Komplek Zawiyah Thariqat Tijaniyah, Jl. Garut-Raya Samarang km. 10 Kalikingempeud Kec.Samarang- Garut

No : .... /KTZT/IWH/08/09

Lampiran : ---

Prihal : Undangan Ijtima Wadzifah Haelalah

Kahatur :
Khadimul Wilayah, Khadimul Qaryah
Imam Hailalah-Wadzifah, Ikhwan, Muhibin,Muslimin/muslimat
di
Tempat

بسـم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

اللّهم احشرنافي زمرة ابى الفيض التجانى وامدنا بمددختم الأولياءالكتمانى

Kanggo ningkatken Taqarrub Ka Allah swt., sareng nyuprih syafa’at Rasulullah saw., tur ngawadahan Madad Syeikhina Waqudwatina Wawasilatina Al-Quthbil Maqtum Wabarzahilmaktum Wa Khatmil Muhammadiyil Ma’lum Abil Faidi Ahmad Bin Muhammad Al- Tijani RA.
Insya Allah Dilaksanaken Ijtima Wadzifah Haylalah, anu waktosna Insya Allah :

Dinten : Jum’at

Kaping : 14 Agustus 2009 M

Waktosna : Ba’da Jum’at dugi karengse

Tempat : Masjid Besar Kaum Samarang, Kec Samarang-Kab Garut
Acara

13.15 - 14.30 : 1. Riyadhah Shalawat Fatih

15.30 - 16.00 : 2. Tausiyah Kekhalifahan

16.00 - 16.30 : 3. Pembinaan Ahli Tarekat Tijaniyah

16.30 - 18.00 : 4. Ijtima – Wadzifah dan Haylalah

Kasadaya Ahli Tijaniyah /Muhibbin/ Muslimin/ Muslimat diantos hadir dina waktosna.

والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته

Samarang, 2 Agustus 2009

Panitia Ijtima Wadzifah Haylalah

Ketua, Sekretaris TTD TTD

Ust. E. Budiman H. Odas Komarudin

Mengetahui,
KEKHALIFAHAN THARIQAT TIJANIYAH
WILAYAH SYEKH BADRUZZAMAN

Muqaddam Ketua Muqaddam Sekretaris,

TTD TTD

KH. DR. Ikyan Badruzzaman, MA Drs.KH. A. Saepudin, MA.

Sesepuh Thariqat Tijaniyah Garut,
TTD
KH. Dadang Badruzzaman

Fhoto-fhoto Peninggalan Rasulullah Saw

2009-07-16T15:04:00.009+07:00

Buku Tamu

2009-07-16T09:10:00.003+07:00

Assalamu'alaikum. wr wb
Untuk Lebih mempererat Silaturahmi, silatufikri dan silaturruh juga silatul Mali
ditunggu saran, kritik, dan informasinya
Wassalamu'alaikum Wr Wb.
Admin, MAH

Haqiqat Al-Muhammadiyah

2009-06-20T11:42:00.002+07:00

Historis Haqiqat Al-Muhammadiyah

Nur Muhammad adalah salah satu teori dan tema pokok (kalau bukan satu-satunya tema pokok) dari profetologi tasawuf yang dikenal sejak masa awal Islam hingga abad modern ini.[1]

Nur Muhammad telah dikenal sejak Nabi masih hidup. Ketika itu, Jabir bin Abdullah bertanya kepada Nabi Muhammad saw. Tentang apakah yang paling awal diciptakan oleh Allah Swt. Nabi menjawab:

ياجابر ان الله اتعالى خلق قبل الاشياء نور نبيك مِنْ نُوْرِهِ.

Artinya: “Ya jabir, sesungguhnya Allah swt; sebelum menciptakan segala sesuatu lebih dahulu diciptakan cahaya Nabimu (Nur Muhammad) dari Nur Allah.” ( HR. Abd al-Razzaq al-San’any)”.[2]

Belakangan Nur Muhammad sebagai konsep dilontarkan oleh al Hallaj. Sebelumya, Nur Muhammad juga pernah di ungkapkan oleh Dzun Nun Al-Mishri (w. 283 H /860 M), seorang sufi penggagas teori al-Ma’rifah. Ia berpendapat bahwa : “… asal mula ciptaan Allah (makhluk) adalah Nur Muhammad.”

Pemikiran semacam ini juga dapat di jumpai pada pendapat Abu Muhammad Sahl Ibn Abdullah al-Tusturi, salah seorang sufi yang wafat pada tahun 283 H.[3]

Dari rentetan uraian tersebut secara historis, teori Nur Muhammad ini nampaknya sudah muncul akhir abad kedua Hijriyah, meskipun masih dalam bentuk peristilahan harfiah semata. Namun demikian, pemikiran awal yang dapat dipertimbangkan adalah bahwa esensi kata Nur Muhammad dijadikan pijakan dasar bagi asal mula kejadian alam semesta ini. Tatanan pemikiran itu walaupun belum merupakan suatu konsep yang lengkap dan utuh, tetapi pada dasarnya memiliki kesesuaian dengan sebuah teori yang kemudian ditampilkan oleh al-Hallaj.

Al-Tusturi merupakan orang pertama yang mengajari al-Hallaj mengenai dasar-dasar suluk (jalan menuju kesempurnaan batin). Oleh karenanya, tidaklah mustahil jika teori yang dikembangkan al-Hallaj merupakan tindakan lanjut dari pendapat al-Tusturi.

Di sisi lain, meskipun istilah Nur Muhammad tidak ditemukan dalam Al-Qur’an, namun di duga keras para ahli sufi mengambil pijakan argumentasi dari firman Allah swt.

Allah (pemberi) Nur (cahaya) kepada langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah adalah laksana Misykat (lubang yang tak tembus), di dalamnya berada pelita besar (mishbah). Menurut al-Tusturi, maksud kata matsalu Nuri-hi, perumpamaan cahaya (Nur)-Nya, adalah perumpaan Nur Muhammad saw.[4]

Sedang Ibn ‘Arabi menginterprestasikan dengan ruh al-alam, suatu padanan makna dari term Nur Muhammad. Menurut Ibnu Arabi yang pertama-tama diwujudkan Allah adalah Nur Muhammad atau Haqiqat Muhammad. Ia memberikan nama tidak kurang dari sepuluh yang identik dengan Haqiqat Muhammad ( al-haqiqah al-Muhammadiyyah ), ( The Reality of Muhammad ) yaitu : Haqiqah al-Haqaiq ( The Reality of Reality ), Ruh Muhammad ( The Spirit of Muhammad ), al-Aql al-Awwal = Plotinus Nous ( The First Intelectual ), al-Arash ( The Throne ), al-Ruh al-‘Azam ( The Most Might Spirit ), al-Qalam al-A’la ( The Most Exalted ), al-Khalifah ( The Vicegerent ), al-Insan al-Kamil ( The Perfect Man ), Azl al-‘Alam ( The Origin of Universe ), Adam al-Haqiqi ( The Real Adam ), al-Barzakh ( The Intermediary ), Falaq al-Hayah ( The Spere of Life ), al-Haq al-Makhluq bih ( The Real Who Is The Instrument of Creation ),al-Hayula ( The Prima Matter ), al-Ruh ( The Spirit ), Al-Qutb ( The Pole ), Abd al-Jami’ ( The Servant of The Embracing ) dan sebagainya. Nur Muhammad bertajalli dari Nur Zat-Nya. Nur Muhammad merupakan wadah tajalli yang paling sempurna dan karena itu ia dipandang sebagai Khalifah Allah atau Insan Kamil yang paling khas.[5]

Selain Hallaj dan Ibn ‘Arabi, muncul tokoh lainnya, yaitu Abd al-Karim al-Jilli, pengarang kitab termasyhur, yaitu Insan al-Kamil. Ia dikenal sebagai seorang sufi dari kota al-Jilan, yang masih keturunan Syekh Abd. Qadir al-Jailani. Ia memajukan konsep insan kamil yang pada prinsipnya tidak bertentangan dengan pendahulunya, Ibn Arabi, dalam memandang Nur Muhammad.

Kemudian yang sangat menarik untuk disimak ialah dalam perkembangan selanjutnya Syekh Yusuf Ibn Ismail al-Nabhani tampil menggagas Nur Muhammad yang berbada dengan pandangan ulama sufi sebelumnya. Gagasan-gagasan segar yang dilontarkan itu, selanjutnya dituangkan dalam karya-karyanya, antara lain:

· Jawahir al-Bihar fi fadha’il al-Nabiy al-Mukhtar.

· al-anwar al-Muhammadiyah min al-mawahib al-Laduniyah

· Hujjat Allah ‘ala al-alamin fi mu’jizat Sayyid al-muasalim.

Syekh Yusuf al-Nabhani adalah seorang tokoh Ulama yang masyhur dan berpengaruh serta dihormati pada zamannya, terutama di Libanon, negara-negara Arab pada khususnya dan negara Islam pada umumnya. Sebagai ulama yang berpengaruh dan disegani oleh pemerintah masyarakat Libanon, dia pun diangkat untuk menjabat sebagai hakim tinggi (Qadhi al-Qudhat) pada abad ketiga belas Hijriyah atau delapan belas masehi.[6]

Di era modern ini, studi tentang Nur Muhammad juga dilakukan oleh Annemarie Schimmel -seorang peneliti barat yang sangat otoritatif dalam kajian tasawuf dan sangat simpatik terhadap Islam dan Nabi Muhammad saw;- Secara khusus, ia menyebutkan bahwa Nabi Muhammad itu menempati kedudukan sebagai manusia sempurna. Allah mencipta mikrokosmos manusia sempurna atau Insan Al-Kamil.

A.Schmmel mengkaji Nur Muhammad secara khusus dalam karyanya, And Muhammad is his messenger,1993. Peneliti kawakan yang sudah pernah berkunjung ke Indonesia ini, menelusuri berbagai pandangan para sufi tentang Nur Muhammad. Ia lebih lanjut menjelaskan bahwa dalam tradisi dan khazanah tasawuf sangat kaya dengan informasi Nur Muhammad. Kajian Nur Muhammad telah mengalami perkembangan dan pemaknaan yang demikian pesatnya.[7]

Braginsky lebih tegas lagi menyatakan hubungan Nur Muhammad dengan Nabi Muhammad saw, sendiri sebagai berikut:

Nabi Muhammad sebagai haqiqat Muhammad atau Nur Muhammad (Muhammad sebagai logos) menjadi perantara dalam proses Penciptaan itu. Dia menghubungkan al-Khalik, yang tidak mungkin terjangkau dengan manusia. Seperti batang yang menjadi penyangga dahan-dahannya. Nur Muhammad, yang melaluinya segenap ilmu ilahi dinyatakan untuk pertama kali, menjadi landasan bagi segala yang diciptakan sesudahnya.[8]

Syekh Yusuf al-Nabhani mengemukakan bahwa Nur Muhammad adalah makhluk pertama yang diciptakan Allah dan beredar sedemikian rupa sesuai dengan kehendakNya. Pendapat ini mengacu kepada hadits yang diriwayatkan oleh Abd al-Rozak sebagai berikut :

Abd al-Rozak telah meriwayatkan dengan sanadnya yang berasal dari Jabir bin Abdullah ra. Berkata : Saya telah mengatakan : Hai Rasulullah, Demi Bapak ku, Engkau dan Ibu, beritahukanlah kepada ku tentang sesuatu yang pertama diciptakan oleh Allah swt. Sebelum terciptanya segala sesuatu yan lainnya. Ia menjawab : Hai Jabir, sesungguhnya Allah swt; telah menciptakan sebelum terciptanya segala sesuatu itu Nur Nabi mu yang berasal dari Nur Nya ( Nur Allah ) maka jadilah cahaya itu beredar dengan ketentuan menurut kehendak Allah, sementara pada waktu itu belum ada batu tulis, pena, surga, neraka, malaikat, langit, bumi, matahari, bulan, bangsa jin, dan bangsa manusia. Maka ketika Allah ingin menciptakan makhluk Dia (Allah) membagi Nur itu menjadi empat bagian, lalu Dia menciptakan dari bagian yang pertama itu pena dan dari bagian yang kedua batu tulis, dari bagian yang ketiga Arasy, kemudian Dia membagi bagian yang keempat itu menjadi empat bagian lagi, lalu Dia menciptakan dari bagian yang pertama itu penyangga Arasy, dari bagian yang kedua itu kursi dan dari bagian yang ketiga para malaikat yang tersisa (tertinggal), kemudian Dia membagi lagi bagian yang keempat itu menjadi empat bagian lagi, lalu dari bagian yang pertama Dia menciptakan langit, dan dari bagian yang kedua Dia menciptakan bumi, dan dari bagian yang ketiga Dia menciptakan surge dan neraka, kemudian bagian yang keempat dibagi lagi menjadi empat bagian, lalu dia menciptakan dari bagian yang pertama itu cahaya penglihatan orang-orang mukmin, dan dari bagian yang kedua Dia menciptakan cahaya hati mereka yaitu berupa pengenalan ( Ma’rifat ) kepada Allah swt. Dan dari bagian yang ketiga Dia menciptakan cahaya kebahagiaan ( kesenangan ) mereka yaitu berupa hikmah tauhid ; lailaahaillallaah Muhammadurrasuulullah.[9]

Pendapat Syekh Yusuf An-Nabhani yang mengatakan bahwa Nur Muhammad adalah ciptaan Allah yang beredar dan kemudian terciptalah makhluk lainnya. Selengkapnya dapat disimak pada kutipan berikut:

Kalau saudaranya bertanya, apa makna perkataan mereka bahwa sesungguhnya Nur Muhammad saw. Itu adalah ciptaan Allah yang pertama, apakah yang dimaksud penciptaan secara khusus atau maksudnya adalah pencptaan secara mutlak, maka jawabannya adalah sebagaiman yang telah dikatakan oleh al- Syekh pada bab ke enam bahwa sesungguhnya maksudnya adalah ciptaan(kejadian) yang bersifat khusus. Dan yang demikian itu adalah bahwa yang pertama diciptakan oleh Allah adalah debu halus (haba) yang pertama kali muncul di dalamnya adalah haqiqat Muhammad saw. Sebelum munculnya seluruh wujud haqiqat yang lain.[10]

Tentang awal penciptaan, Syekh Yusuf al-Nabhani juga mengutip beberapa hadits[11] yang olehnya dikategorikan sebagai hadits yang masyhur dikalangan sufi. Hadits yang dimaksud ialah :

Yang pertama di ciptakan oleh Allah adalah ruh-Ku, termasuk hadits masyhur; yang pertama diciptakan oleh Allah adalah Nur-Ku termasuk hadits Hasan; yang pertama diciptakan oleh Allah adalah akal termasuk hadits masyhur.

Pada bagian lain Al-Nabhani juga mengatakan:

Sesungguhnya yang pertama diciptakan oleh Allah adalah al-Haba’ dan yang pertama tampak padanya adalah haqiqat Muhammad.

Kemudian al-Nabahni menjelaskan bahwa proses awal terciptanya sesuatu di muka bumi, melalui Nur Muhammad, komentarnya:

Dan ini adalah awal maujud di alam ini, kemudian Allah menampakan diri-Nya melalui Nur-Nya pada al-Haba.

Selain kedua istilah yang digunakan tersebut, al-Nabhani juga menggunakan istilah bahwa Muhammad saw; itu adalah Nur dzat semata. Yaitu, bahwa Muhammad adalah citra Tuhan. Ia mengacu kepada sabda Nabi:

وَقَدْ قَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ الْمُؤْ مِنُ مِرْ اَةُ الْمُؤْمِنُ اَى هُوَ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسلَّم مِرْاَةُ رَبِّهِ.

Artinya : Rasulullah telah bersabda orang mukmin itu merupakan cermin bagi orang mukmin, artinya dia (Muhammad saw;) itu merupakan cerminan Tuhannya yang tampak di dalamnya.

Sehubungan dengan hadits tersebut di atas, dijelaskan bahwa penampakan dzat yang hakiki hanya khusus bagi Nabi Muhammad saw; :

وَاَنْ تَجَلَّى الذِاتِى الْحَقِيْقَةِ مُخْتَصٌ بِهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لَيْسَ لِغَيْرِهِ فِيْهِ ...

Artinya: Dan bahwa tajalli (penampakan) dzat itu secara esensial (haqiqi) itu di khususkan kepada Muhammad saw., bukan untuk selainnya.

Dalam pandangan tersebut di atas bahwa mula pertama nampak dalam alam ini adalah haqiqat al-Muhammadiyyah dan al-Haba’.

Tentang awal proses dari Nur Muhamamd itu, dapat diperhatikan kutipan berikut:

Sebagai penghormatan kepada Muhammad saw., karena sesungguhnya nur-nya(Nur Muhamamd) telah berpindah dari Adam kepada Syiz, dan sebelum wafatnya dia telah menjadikannya sebagai wasiat terhadap putranya, kemudian Syiz juga telah mewasiatkan wasiat Adam tersebut kepada putranya untuk tidak Meletakan Nur ini kecuali pada wanita-wanita yang di sucikan. Dan wasiat ini senantiasa berlangsung dalam keadaan yang di pindahkan dari suatu abad ke abad yang lain sampai Allah menyerahkan (memberikan) nur itu kepada Abdul Muthalib dan putranya yaitu Abdullah.[12]

Dari uraian di atas menujukan bahwa untuk peristilahan Nur Muhammad, digunakan pula istilah lain sebagai penegas keberadaanya, yaitu ruh Muhammad, Nur-Ku, al–Aql al-Awwal, al-Haba’ istilah-istilah ini pada dasarnya disandarkan kepada Nabi Muhammad saw., yang kemudian menggunakan istilah Nur Dzat atau citra Tuhan. Apabila pandangan Al-Nabhani ditelusuri, maka dapat diketahui bahwa bahasa dan istilah yang digunakannya berbeda-beda meskipun tetap menunjukan kepada makna dan pengertian yang sama, yaitu Nur Muhammad atau Nabi Muhammad saw., Bahasa atau istilah yang dimaksud adalah bersumber dari redaksi hadits yang telah disebutkan.

Dari keterangan tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa pengertian Nur Muhammad itu adalah ciptaan Allah yang pertama dari Nur yaitu Dzat-Nya. Nur Muhammad itulah yang menjadi sumber makhluk (al-Maujud) dan beredar atas kehendak Allah. Nur itu di sebut juga ruh Muhammad, al-Aql al-Awwal, ruh, dan al-Haba’ semuanya di dasarkan kepada Nabi Muhammad saw., sebagai washitah (penghubung) antara Allah dan hamba-Nya.

Sejalan dengan pemikiran para sufi di atas, menurut Syekh Ahmad al-Tijani pada dasarnya ruh Sayyidina Muhammad adalah awal segala sesuatu yang diciptakan Allah, dan melalui perantara ruh inilah terjadi seluruh Alam.

Pada bagian lain Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwa Nur Nabi Muhammad saw., telah wujud sebelum makhluk lain ada, bahkan Nur ini merupakan sumber semua Nabi sebelum Nabi Muhammad saw. Selanjutnya dikatakan bahwa yang dimaksud dengan Nur Nabi Muhammad saw., menurut Syekh Ahmad al-Tijani adalah al-Haqiqat al-Muhammadiyah.

Selanjutnya dikatakan, bahwa pada dasarnya tidak seorangpun dalam martabat al-Haqiqat al-Muhammadiyah bisa mengetahuinya secara utuh. Pengetahuan orang shalih (Wali, Sufi) terhadap al-Haqiqat al-Muhammadiyah ini berbeda-beda sesuai dengan maqamnya masing-masing. Dalam hal ini Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan :

...طائفة غاية ادراكهم نفسه صلى الله عليه وسلم وطائفة غاية ادراكهم قلبه صلى الله عليه وسلم وطائفة غاية اداكهم عقله صلى الله عليه وسلم وطائفة وهم الاعلون بلغوا الغاية القصوى فى الادراك فادركوا مقام روحه صلى الله عليه وسلم.

“Diantara wali Allah ada yang hanya mengetahui jiwanya (al-Nafs) saja, ada juga yang sampai pada tingkat hatinya (al-Qalb), ada juga yang sampai pada tingkat akalnya (al-Aql), dan maqam yang tertinggi adalah wali yang bisa sampai mengetahui tingkat ruhnya; tingkat ini merupakan tingkat penghabisan (al-Ghayat al-Quswa).”[13]

Rumusan mengenai Ruh Muhammah, Nur Muhammad, (haqiqat al-Muhammadiyyah) ditegaskan Syekh Ahmad al-Tijani melalui dua jenis shalawat yang dikembangkan dalam ajaran thariqatnya yakni shalawat Fatih dan shalawat Jauharat al-Kamal :

· Pertama, tentang Shalawat Fatih :

Berikut teks bacaan shalawat fatih :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ_نِ الْفَاتِحِ لِمَااُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَاسَبَقَ نَاصِرِالْحَقِّ ‍ بِالْحَقِّ وَالْهَادِى اِلَى صِرَاطِك َالْمُسْتَقِيْم وَعَلَى اَلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ.

Artinya : “Yaa Allah limpahkanlah rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad saw., dia yang telah membukakan sesuatu yang terkunci (tertutup), dia yang menjadi penutup para Nabi dan Rasul yang terdahulu, dia yang membela agama Allah sesuai dengan petunjuk-Nya dan dia yang memberi petunjuk kepada jalan agama-Mu. Semoga rahmat-Mu dilimpahkan kepada keluarganya yaitu rahmat yang sesuai dengan kepangkatan Nabi Muhammad saw”.

Syarah kandungan shalawat Fatih, walaupun shalawatnya diakui dari Nabi Muhammad saw; mencerminkan pemikiran faham tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani serta pengaruh tasawuf filsafat terhadap pemikiran Syekh Ahmad al-Tijani

Makna al-Fatih li ma Ughliq pada intinya adalah :

· Nabi Muhammad adalah sebagai pembuka belenggu ketertutupan segala yang maujud di alam.

· Nabi muhammad sebagai pembuka keterbelengguan al-Rahmah al-Ilahiyyah bagi para makhluk di alam.

· Hadirnya Nabi Muhammad menjadi pembuka hati yang terbelenggu oleh Syirik.

Sedangkan makna al-Khatimi li ma Sabaq pada intinya adalah :

· Nabi Muhammad sebagai penutup kenabian dan kerasulan.

· Nabi Muhammad menjadi kunci kenabian dan kerasulan.

· Tidak ada harapan kenabian dan kerasulan lagi bagi yang lainnya.[14]

Pemikiran-pemikiran (faham) tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani terkandung dalam penafsirannya tentang makna al-Fatih li ma Ughliq dan al-Khatim lima Sabaq. Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwa al-Fatih lima Ughliq mempunyai makna bahwa Nabi Muhammad merupakan pembuka segala ketertutupan al-Maujud yang ada di alam. Alam pada mulanya terkunci (mughallaq) oleh ketertutupan batin (hujbaniyat al-Buthun). Wujud Muhammad menjadi “sebab” atas terbukanya seluruh belenggu ketertutupan alam dan menjadi “sebab” atas terwujudnya alam dari “tiada” menjadi “ada”. Karena wujud Muhammad alam keluar dari “tiada” menjadi “ada”, dari ketertutupan sifat-sifat batin menuju terbukanya eksistensi diri alam (nafs al-Akwan) di alam nyata (lahir). Jika tanpa wujud Muhammad, Alah tidak akan mencipta segala sesuatu yang wujud, tidak mengeluarkan alam ini dari “tiada” menjadi “ada”.

Syekh Ahmad al-Tijani juga mengatakan bahwa awal segala yang maujud (awal maujud) yang diciptakan oleh Allah dari eksistensi al-Ghaib adalah Ruh Muhammad (Nur Muhammad).

Selanjutnya dikatakan, bahwa dari ruh Muhammad ini kemudian Allah mengalirkan ruh kepada ruh-ruh alam. Ruh alam berasal dari ruh Muhammad, ruh berarti kaifiyah. Melalui kaifiyah ini terwujudlah materi kehidupan. Al-Haqiqat al-Muhammadiyyah adalah awal dari segala yang maujud yang diciptakan Allah dari hadarah al-Ghaib (eksistensi keGhaiban). Di sisi Allah, tidak ada sesuatu yang maujud yang diciptakan dari makhluk Allah sebelum al-Haqiqat al-Muhammadiyyah ini tidak diketahui oleh siapapun dan apa pun. Di samping sebagai pembuka, Nabi Muhammad juga sekaligus sebagai penutup kenabian dan risalah. Oleh karena itu, tidak ada lagi risalah bagi orang sesudah Nabi Muhammad. Nabi Muhammad juga sebagai penutup bentuk-bentuk panampakan sifat-sifat Ilahiyyah (al-Tajaliyyah al-Ilahiyyah), yang menampakan sifa-sifat Tuhan di alam nyata ini.[15]

Kandungan shalawat fatih mengenai pemikiran Syekh Ahmad Al-Tijani tentang al-Haqiqat Muhammadiyyah lebih tampak lagi dalam Shalawat Jauharat al-kamal.

· Kedua Tentang Shalawat Jauharat al-Kamal :

Berikut teks Shalawat Jauharat al-Kamal :

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِ بِمَرْكَزِالْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْرِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّ اْلرَّبَّانِى اْلبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِ وَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِى اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِ اْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِ اْلحَقِّ بِاالْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَةًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ

Bacaan Shalawat Jauharat al-Kamal ini, tampaknya lebih menjelaskan atau menafsirkan kalimat yang terdapat dalam shalawat fatih yakni kalimat Dan lebih tampak berkait dengan konsep al-Haqiqah al-Muhammadiyyah, sebagaimana terihat dalam penafsiran kalimat-kalimat penting dari shalawat Jauharah al-Kamal, yaitu bermakna yang menjadi Haqiqat rahmat dari sifat-sifat Tuhan. bermakna Yaitu permata; Nabi Muhammad adalah permata dalam Nur dan Ma’rifahnya. bermakna bahwa permata rahmat Nabi Muhammad menjadi pusat pengetahuan; permata Nabi Muhammad adalah rahmat bermakan bahwa rahmat Nabi Muhammad seperti Nur bagi seluruh makhluk alam, termasuk manusia. Bermakna sebagai al-Haqq atau al-Haqiqat yang memiliki sifat-sifat Tuhan. Bermakna sama dengan al-haqiqat al-Muhammadiyyah.

Bermakna bahwa al-Haqiqah al-Muhammadiyyah mengaliri nurnya keseluruh lautan dan alam yang terbentang. Bermakna bahwa nur Muhammad menyinari (memancarkan sinarnya) ketempat seluruh alam bermakna bahwa Nabi Muhammad sebagai pemilik al-haqq (al-haqiqah) yang memancarkan Haqiqat-Haqiqat yang tinggi.

Bermakna bahwa al-Haqiqat al-Muhammadiyyah memancarkan al-Haqq dari zat al-Haqq, Allah . bermakna bahwa Nabi Muhammad memiliki Haqiqat ma’rifah yang paling sempurna. Bermakna Nabi Muhammad sebagai yang paling sempurna. : Bermakna bahwa Nabi Muhammad merupakan wujud yang sempurna. Misalnya, shalawat tersebut mengungkapkan sifat-sifat Nabi Muhammad saw., sebagai Hakekat rahmat dari sifat-sifat Tuhan, yang merupakan pusat pengetahuan. Kemudian dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw., sebagai al-Haqiqat al-Muhammadiyyah yang memiliki sifat Tuhan, yang mengalir dan menyinari keseluruh alam. Selanjutnya dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw., sebagai wujud yang paling sempurna[16].

Hal ini, menunjukan bahwa dari aspek pemikiran, Syekh Ahmad al-Tijani menganut tasawuf falsafi sedangkan konsep-konsep dasar tasawufnya : nur Muhammad, Ruh Muhammad, al-Haqiqat al-Muhammadiyyah. Dengan demikian, bahwa corak pemikiran tasawuf yang dianut oleh Syekh Ahmad al-Tijani adalah corak pemikiran tasawuf yang besumber dari hadits nabi yang diriwayatkan oleh Jabir -sebagaimana telah disebutkan- kemudian dikembangkan oleh ‘Abd al-Karim al-Jili dengan konsep dasar al-Insan al-Kamil, yang berasal dari Ibn Arabi dengan konsep Haqiqat al-Muhammadiyah-.

Dalam memposisikan Haqiqat al-Muhammadiyyah, lebih lanjut Ibn Arabi menjelaskan bahwa semua Nabi as., semenjak Nabi Adam as., sampai Nabi Isa ibn Maryam as., semuanya mengambil al-Nubuwwah (ke-Nabian) dari tempat cahaya Khatm al-Nabiyyin yakni Nabi Muhammad saw., sekalipun wujud jasmaninya di akhir. Sebab pada Hakekatnya Khatm al-Nabiyyin telah wujud. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw. :

كُنْتُ نَبِيًا وَآدَمَ بَيْنَ المَاءِ وَالطِِّيْنِ.

Artinya : “Aku telah menjadi Nabi Ketika Adam as., masih berada antara air dan tanah”.[17]

Dalam memahami sabda Nabi saw., ini, Ibn Arabi menegaskan bahwa Nabi Muhammad saw., telah diangkat jadi Nabi sebelum lahirnya jasad Beliau di dunia ini, dan Beliau mengetahui ke-Nabiannya, dengan demikian secara Hakekat bahwa Nabi Muhammad saw., sejak di Alam arwah telah berfungsi sebagai Rasul kepada ummat manusia sejak awal manusia melalui para nabi dan Rasul-rasul-Nya.[18]

Dengan demikian bisa dikatakan bahwa kenabian para nabi dan kerasulan para rasul merupakan pelaku yang dipilih Allah untuk menjalankan roda kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw., Karena Nabi Muhammad saw., telah diangkat menjadi Nabi dan berfungsi sebagai Nabi sejak di alam arwah.

Semua nabi sejak Nabi Adam as., sampai terakhir Nabi Isa Ibnu Mariyam as., memperoleh anugerah, martabat, ilmu dari masyrab Nabi Muhammad saw., ( Al-Masyrabunnabawi, sumber kenabian), sekalipun Beliau lahir secara jasmani di akhir. Dalam menggambarkan posisi Nabi Muhammad, Syekh Umar Ibn Faridl yang bergelar Sulthanul ‘Usysyaq ketika fana’’ dan istighraq dalam diri Nabi (fi Dzatin Nabi saw.,) bersyair sebagai alih bahasa tentang kedudukan Nabi Muhammad saw., sebagai berikut :

وانى وان كنت ابن ادم صو رة * فلى فيه لعنى نا هو بابوتى

Artinya: “Dan aku ini sekalipun rupa jasad anak nabi adam, namun di dalam mengandung ma’na yang menjelaskan, bahwa ’’aku adalah ayahnya’’.[19]

Peran ruhani nabi Muhammad dalam kapasitasnya sebagai Haqiqat al-Muhammadiyah tersirat dalam firman Allah swt ; berikut :

وفا ا رسلنا ك ا لا كا فة للنا س بسيرا ولكن ا كرا لنا س لا يعلمون

Artinya : Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pembawa peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. (QS. Saba’ /34 :84 )

Secara fisik Nabi Muhammad Saw., lahir diakhir. Oleh karena itu, secara syari’at, Nabi Muhammad diangkat menjadi nabi ketika turunnya Lima Ayat dari surat al-‘Alaq di Gua Hira yakni pada hari Senin 17 Ramadhan atau tanggal 6 Agustus tahun 600 M., ketika itu Beliau berumur 40 tahun Komariyah 6 Bulan 8 Hari kemudian 3 tahun kemudian diangkat menjadi Rasul terakhir melalui turunnya Surat al-Mudatstsir.

[1] Sahabuddin : Menyibak Tabir Nur Muhammad (Jakarta : Renaisance, 2004) hlm.5

[2] Muhyiddin Ibn Arabi’, Fusus .op.cit. hlm. 80. Lihat juga : An-Nabhani,loc.cit.

[3] Sahabuddin, op.cit.hlm.6

[4] Ibid, hlm.9

[5] Ibid, hlm.29

[6] Ibid, hlm.10

[7] Annemarie Schimel, op.cithlm.80

[8] Sahabuddin, op.cit, hlm 19

[9] Syekh Yusuf An-Nabhani : Al-Anwar Al-Muhammadiyah.( Indonesia : Maktabah Daar Ihiya al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th.).hlm. 13.

[10] Sahabuddin, op.cit, hlm 19

[11] Ibid,hlm.20-21

Sahabuddin, op.cit, hlm 19[12]

[13] Ali Harazim, op.cit. 123.

[14] Muhammad Ibn Abdillah :Fathul Rabbania (Surabaya : Maktabah Sa’id al-Ibn Nabhan,t.th.), hlm. 45.

[15] Ibin 46.

[16] Ibid.hlm.78

[17] Lihat : al-Gazali, al-Haqiqat fi Nazr al-Gazali, (Beirut : Dar al-Ma’arif , 1971), hlm.305. Lihat juga : Ibn Arabi, Fusus.hlm.49.

[18] Ibn Arabi, Fusus.hlm.49.

[19] Fauzan,op.cit.hlm.81

Kaifiyat Wirid Haylalah Sebagaimana di ajarkan Syekh Ikyan Badruzzaman

2009-06-11T13:33:00.001+07:00

كيفيه ورد هيلله بعد صلا عصر هرى جمعه

أ‌. هدية سفرة دلام ورد لازمة

ب‌.خُطْبَةْ (سفرة خطبة وردلازمة)

ت‌.نـية

نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِ الْهَيْلَلَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ ِللهِ تَعَالى.سيا نية وريد هيللة هارى جمعة بعد عصر كرن الله تعال

ث‌.ممبجا سورتالفاتحه. × 1

ج‌. ممبجا إستغفر × 3

اَسْتَغْفِرُالله َالعَظِيْمَ الَّذِيْ لاَاِلهَ إلاَّهُوَالْحَيَّ الْقَيُّوْمُ.

ح‌. ممبجا صلواةفاتح. × 3

خ‌. ممبجا :

اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَىالنَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

د‌. ممبجا ذكر × 1600 - 1000

لاَإِلهَ إلاَّالله ُ.

ذ‌. تراخر ممبجا: لاَإِلهَ إلاَّالله ُ مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ اللهِ.

ر‌. سمبيل دى فنجغ كن

ز‌. ممبجا سورة فاتحه. × 1

س‌. ممبجا صلواة فاتح. × 3

ش‌. ممبجا :

اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

ص‌. دعا :

Kaifiyat Wirid Wadzifah Sebagaimana di ajarkan Syekh Ikyan Badruzzaman

2009-06-11T13:26:00.002+07:00

كيفية تلا وة ورد وظيفة

أ‌. هدية سورة الفاتحة سفرة دلام ورد لازمة

ب‌. خُطْبَةْ (سفرة خطبة ورد لازمة)

ت‌.نـية

نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِ الْوَظِيْفَةِ ِللهِ تَعَالى :سيا نية ممجا ورد وظيفة كرن الله تعالى.

ث‌.ممبجا سورت الفاتحة. ×1

ج‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1

ح‌. ممبجا تسبيح

سُبْحَانَ رَبِكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

خ‌. ممبجا إستغفار × 30

اَسْتَغْفِرُالله َالعَظِيْمَ الَّذِيْ لاَاِلهَ إلاَّهُوَالْحَيَّ الْقَيُّوْمُ.

د‌. ممبجا صلواة فاتح . × 50

ذ‌. ممبجا تسبيح

اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

ر‌. ممبجا ذكر × 99

تراخرمجا : لاَإِلهَ إلاَّالله ُ مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ اللهِ.

برى دى فنجع كن مجنا

ز‌. ممبجا صلواة جوهرت الكمال × 12

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِ بِمَرْكَزِالْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْرِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّ اْلرَّبَّانِى اْلبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِ وَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِى اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِ اْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِ اْلحَقِّ بِا الْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَةًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ

س‌. ممبجا تسبيح

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّا يَصِقُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى اْلمْرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ العَالَمِيْن

ش‌. دعا :

ص‌. ممبجا سورت الفاتحه. × 1

ض‌. ممبجا صلواة فاتح. × 1

ط‌. ممبجا :

اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Kaifiyat Wirid Lazimah Sebagaimana di ajarkan Syekh Ikyan Badruzzaman

2009-06-11T13:23:00.002+07:00

بسـم الله الرّحمن الرحيم

أ‌. كيفية تلاوة وردلازمة

إِلَى حَضَرَةِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى سَيِّدِنَاوَمَوْلاَنَامُحَمَّدٍ صَلَّى الله ُعَلَيْه ِوَسَلَّمَ الفَاتِحَة.

وَإِلَى حَضَرَةِ سَيِّدِنَاالشَّيْخ اَبِى الْعَبَّاسِ أَحْمَدْ التِّجَانِى رَضِى الله ُعَنْهُ وَاَرْضَاهُ وَعَنَّابِهِ الْفَاتِحَةْ.

وَإِلَى حَضَرَةِ اَهْلِ سِلْسِلَةِ الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَةْ رَضِىَ الله ُعَنْهُمْ الفَاتِحَةْ.

ب‌.خـطبة

الْحَمْدُللهِ الَّذِيْ هَدَانَالِهَذَا وَمَاكُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَا نَالله ُ لَقَدْجَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَابِالْحَقِّ اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ جَعَلَنَا مُسْلِمِيْنَ اللَّهُمَّ تَوَفَّنَامُسْلِمِيْنَ لاَمُبَدِّلِيْنَ وَلاَمُغَيِّرِيْنَ بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ رَبَّنَاتَقَبَّلْ مِنَّااِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ وَتُبْ عَلَيْنَاإِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ رَبِّ اغْفِرْلِيْ وَلِوَالِدَيَ وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى ْصَغِيْرًا جَزَى الله ُعَنَّاسَيِّدَنَا مُحَمَّدًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاهُوَ أَهْلُهُ اَللَّهُمَّ اجْزِى عَنَّاشَيْخَنَا وَسَيِّدَنَا أَبَاالْعَبَّاسِ اَحْمَدَ التِّجَانِى رَضِيَ الله ُعَنْهُ اَفْضَلَ مَاجَزَيْتَ بِهِ شَيْخًاعَنْ مُرِيْدِهِ وَاجْزِعَنَّا مُقَدَّمِيْهِ وَجَمِيْعِ اَشْيَاخِنَاوَاِخْوَا نِنَا خَيْرًا اللَّهُمَّ اَرْضِهِمْ وَاَرْضَ عَنَّابِجَا هِهِمْ عِنْدَكَ رِضًا لاَسُخْطَ بَعْدَهُ.

ت‌.نـية

نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِاْلاَزِمَةِ صَبَاحَ هَذَاالْيَوْمَ ِللهِ تَعَالَى. سيا نية ممبجا ورد لازمة فدا فاكى هارى كرن الله تعالى

نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِاْلاَزِمَةِ مَسَاءَ هَذَاالْيَوْمَ ِللهِ تَعَالَى. سيا نية ممبجا ورد لازمة فدا سورى هارى كرن الله تعالى

ث‌.ممبجا سورت الفاتحة . × 1

ج‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ_نِ الْفَاتِحِ لِمَااُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَاسَبَقَ نَاصِرِالْحَقِّ ‍ بِالْحَقِّ وَالْهَادِى اِلى صِرَاطِك َالْمُسْتَقِيْم وَعَلى الِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ. × 1

ح‌. ممبجا تسـبيح

خ‌. ممبجا إستغفار × 100

اَسْتَغْفِرُالله .

د‌. ممبجا صلواة × 100

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَامُحَمَّدٍوَّعَلَى آلِهِ.

ذ‌. ممبجا تسـبيح

ر‌. ممبجا ذكر × 99

لاَإِلهَ إلاَّالله ُ.

تراخرممجا : لاَإِلهَ إلاَّالله ُمُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ للهِ . × 1

سمبيل ديفنجعكن

ز‌. ممبجا سورت الفاتحة . × 1

س‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1

ش‌. ممبجا :

اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

ص‌. دُعَاءْ :

اَللَّهُمَّ مَغْفِرَتُكَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوْبِيْ وَرَحْمَتُكَ اَرْحَى عِنْدِىْ مِنْ عَمَلِى. اَللَّهُمَ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيْدِنَامُحَمَّدَنِ الْفَاتِحِ الْخَاتِمِ الرَّسُوْلِ اَلْكَامِلِ الرَّحْمَتِ الشَّامِلِ وَعَلَى الِهِ وَأَصْحَابِهِ عَدَدَمَعْلُوْمَاتِ اللهِ بِدَوَامِ اللهِ صَلاَةً تَكُوْنُ لَكَ يَارَبَّنَارِضَاءً وَّلِحَقِّهِ اَدَاءً وَاسْأَ لُكَ بِهِ مِنَ الرَّفِيْقِ أَحْسَنَهُ وَمِنَ الطَّرِيْقِ أَسْهَلَهُ وَمِنَ الْعِلْمِ أَنْفَعَهُ وَمِنَ الْعَمَلِ أَصْلَحَهُ وَمِنَ الْمَكَانِ اَفْسَحَهُ وَمِنَ الْعَيْشِ اَرغَدَهُ وَمِنَ الرِّزْقِ اَطْيَبَهُ وَاَوْسَعَهُ وَمِنَ اْلاِمَامِ عَاَدِلَهُ.

Keanggotaan

2009-06-11T13:14:00.002+07:00

Thariqat tijaniyah dasarnya bukan organisasi formal yang sistem organisasinya menggunakan sistem birokrasi dan administrasi formal. Thariqat merupakan organisasi ibadah yang memusatkan programnya pada orientasi komunikasi langsung dengan Tuhan, sedangkan komunikasi dengan Tuhan tidak mensyaratkan aturan birokrasi dan administrasi formal. Mekanisme dan prosedur yang dikenal dalam tradisi Thariqat adalah ijazah (talqin) wirid. Sistem demikian terdapat juga di dalam thariqat tijaniyah.

Jumlah anggota thariqat tijaniyah di Indonesia cukup besar yang tersebar di berbagai Kabupaten dan Provinsi, terutama di Kabupaten yang penduduknya adalah mayoritas Islam. Jumlah riil anggota thariqat tijaniyah di Indonesia tidak terdaftar secara lengkap dan pasti..

Latar belakang golongan sosial anggota thariqat tijaniyah sangat beragam. Keragamana ini terjadi terutama karena perbedaan tingkat profesi. Dari sudut pandang sosial, anggota thariqat tijaniyah dapat dibagi atas petani, pedagang, pegawai negeri (pejabat pemerintah), buruh, guru, dosen, ulama, ustadz, dan ibu rumah tangga. Sebagian besar anggota thariqat tijaniyah ini berasal dari golongan petani dan pedagang. Golongan petani bukan hanya berupa buruh di sawah, tetapi juga mencakup pemilik sawah (ladang). Para ulama (muqaddam) dan ulama pesantren lain (non muqaddam) termasuk dalam kategori petani pemilik sawah (ladang).
Latar belakang anggota thariqat tijaniyah ini juga beragam; ada yang tamat SD/MI, SMP/MTs, SLA/MA, perguruan tinggi (S1, S2, S3), akademi, bahkan banyak juga yang tamat dari pesantren. Keragaman golongan pendidikan menimbulkan keragaman tingkat pengetahuan agama maupun umum; ada yang santri, awam, alim, ustadz, ulama, sarjana muda, sarjana doktoral, master, doktor. Namun demikian, ciri khas yang menonjol dalam keragaman golongan sosial, tingkat pengetahuan, dan golongan profesi adalah mereka merupakan masyarakat yang ta’at dan fanatik beragama.
Latar belakang dan motivasi para anggota masuk thariqat tijaniyah juga beragam. Beberapa yang melatar belakangi para anggota tijaniyah masuk thariqat tijaniyah ---berdasarkan pengakuan dan pengalaman mereka--- adalah sebagai berikut :
Mereka berpandangan perlunya “guru” dalam bimbingan rohaniyah dan berdzikir kepada Allah swt. Sebab dengan bimbingan dari guru, berdzikir kepada Allah menjadi terarah, dan dengan bai’at dari guru, berdzikir menjadi lebih berdisiplin.
Mereka beranggapan bahwa di dalam thariqat terdapat nilai dan sifat yang jelas tentang isi, teknik, dan tata cara wirid.
Mereka berpandangan bahwa didalam thariqat terdapat nilai dan sifat kolektifitas dan solidaritas. Sifat kolektifitas dan solidaritas dalam thariqat tijaniyah menambah banyak kerabat saudara yang saling membantu, gotong royong, saling mendo’akan. Tradisi demikian sangat sesuai dengan kepribadian anggota dan masyarakat.
Mereka merasakan bahwa thariqat tijaniyah telah menjadi tradisi di lingkungan keluarga dan masyarakat. Tradisi yang baik dalam thariqat ini membentuk nilai-nilai budaya yang baik dalam thariqat ini membentuk nilai-nilai budaya yang positif dan dinamis dalam keluarga dan masyarakat.
Mereka melihat pengalaman rohaniyah para penganut tijaniyah yang banyak diantara mereka pada akhir hayatnya dalam keadaan berdzikir.
Mereka melihat bahwa terdapat ikatan silaturahmi yang kuat antara sesama ulama tijaniyah dan sesama jama’ah tijaniyah.
Meskipun latar belakang para penganut thariqat tijaniyah beragam, terdapat keragaman mereka dalam inti motifasi, yaitu mendekatkan diri kepada Allah dengan cara ibadah melalui dzikir. Keragaman juga tampak dalam hasil praktis yang dirasakan mereka, yaitu istiqamah (kelanggengan), dan disiplin dalam berdzikir dan istighfar kepada Allah swt. Dalam hal ini mereka berpandangan bahwa ini tidak lepas dari dosa; manusia yang yang baik bukanlah manusia yang tanpa dosa tetapi manusia menyadari dosa dan bertekad untuk menghapuskan dosa itu. Jalan untuk itu adalah istighfar. Dari sini ajaran thariqat tijaniyah sangat relevan.

Dengan demikian terlihat bahwa inti ajaran thariqat tijaniyah dalam bentuk dzikir; istighfar, shalawat dan tahlil, merupakan letak keseragaman motifasi dan hasil praktis yang dialami dan dirasakan oleh para anggota tijaniyah.

Struktur Kelembagaan dan Keanggotaan Thariqat Tijaniyah

2009-06-11T13:09:00.004+07:00

Struktur kelembagaan menunjukan hierarki kepemimpinan. Struktur kepemimpinan dalam thariqat tijaniyah tidak terlembagakan secara istimewa tetapi hanya menentukan lapisan-lapisan kepemimpinan yang menunjukan hubungan murid dengan guru atau sesama murid.

Beberapa kitab referensi tijaniyah banyak menyebutkan istilah-istilah nama yang berbeda-beda yang mempunyai tugas, fungsi, serta hak dan kewajiban. Beberapa nama tersebut di dalam kitab tijaniyah adalah : (1) Syekh (2) Khalifah, (3) Muqaddam, (4) Murid, (5) Ikhwan/ahli.
Bentuk hubungan dalam hierarki kepemimpinan terdiri dari dua macam : Hubungan pertikal, yaitu hubungan murid dan guru, dan antara guru dengan guru yang lebih tinggi yang dimaknakan muqaddam, khalifah, dan syekh; hubungan horizontal yaitu hubungan sesama murid yang dinamakan “ikhwan” dan atau “ahli”. Untuk istilah yang terakhir ini, di Garut misalnya istilah “ikhwan” sebagaimana dimaksud kurang populer; yang lebih melekat untuk hubungan sesama murid Syekh Ahmad al-Tijani adalah “ahli” bukan “ikhwan”. Sehingga istilah yang muncul untuk penamaan murid di tiap daerah atau kampung adalah sebagai berikut : “ahli thariqat tijaniyah Kampung Biru” misalnya; “ahli thariqat tijaniyah Kampung Cilemah”; “ahli thariqat tijaniyah Kampung Cimencek” dan selanjutnya.
Syekh, dalam arti formal merupakan kedudukan bagi guru utama yang mendirikan thariqat tijaniyah, Syekh Ahmad al-Tijani yang disebut juga sebagai Shahib al-Thariqah. Syekh, dalam arti kultural, biasa diguankan sebagai gelar kehormatan bagi guru yang tinggi ilmunya yang menguasai beberapa ilmu agama : ilmu asrar, ma’rifat, dan ilmu-ilmu zdikir. Gelar demikian biasa digunakan untuk para ulam besar thariqat tijaniyah, penulis kitab-kitab tijaniyah atau penyampai sanad thariqat tijaniyah.
Khalifah adalah orang yang diberi wewenang dan tugas untuk menyampaikan kepada murid apa yang disampaikan oleh Syekh, berupa ilmu-ilmu ma’rifah, asrar, dan lain-lain.
Muqaddam adalah figur yang diberi tugas dan wewenang untuk mentalqin wirid-wirid yang harus dilakukan oleh murid tijaniyah. Muqaddam termasuk staf yang berada dibawah khalifah.
Sedangkan murid adalah yang menerima talqin ijazah thariqat tijaniyah dari muqaddam secara sah.
Selain istilah-istilah di atas dalam hubungan antar jam’ah terdapat pula yang namanya Imam Hailallah yang bertugas mengemban tanggung jawab memimpin hailallah di masing-masing tempat yang ada jamaah Thariqat Tijaniyah.
Struktur Kelembagaan
Thariqat Tijaniyah
Secara Umum

Gambar 2, struktur kelembagaan Thariqat Tijaniyah secara umum.
Kepemimpinan di Indonesia tidak mengembangkan gelar “Khalifah”, tetapi hanya mengembangkan gelar shahibulmasikhakh yang sekaligus sebagai “muqaddam” walaupun sebenarnya kepemimpinan di Indonesia memenuhi fungsi sebagai khalifah. Di Indonesia ini juga biasa dikembangkan istilah lokal, “sesepuh”, bahkan digunakan secara bersaman istilah “sesepuh muqaddam”. Muqaddam Thariqat tijaniyah di Indonesia tersebar di beberapa kota terutama di Provinsi Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa Barat, terdiri dari ratusan orang dengan pimpinan utama “shahibulmasikhakh”. Diantara syekh thariqat tijaniyah yang memegang gelar ini adalah Syekh Muhammad Bin Yusuf (w. 1994 M.), Ampel Surabaya; Syekh Umar Baidhawi (w. 2001 M.), Surabaya; Syekh Badri Masduqi (w. 2003 M.), Probolinggo; dan kini Syekh ‘Ubaidillah bin Muhammad bin Yusuf.
Struktur Kelembagaan
Thariqat Tijaniyah
Di Indonesia

Gambar 3, struktur Kelembagaan Thariqat Tijaniyah di Indonesia.
Sebenarnya shahibulmasikhakh yang dimaksud memenuhi fungsi kekhalifahan. Agaknya murid thariqat tijaniyah di Indonesia sudah saatnya mengembangkan konsep kekhalifahan.
Hal ini, dimaksudkan agar proses tarbiyah murid thariqat tijaniyah bisa tertata dengan baik karena setiap kekhalifahan punya kewenangan mengembangkan metode tarbiyah secara otonom. Perbedaan tarbiyah yang dikembangkan oleh setiap kekhalifahan akan semakin mengokohkan murid dalam berthariqat. Pebedaan metode tarbiyah merupakan aset thariqat tijaniyah, sepanjang menyepakati kesamaan wirid lazim meliputi wirid lazimah, wadzifah dan hailallah yang secara keseluruhan harus mengikuti sebagai mana yang di ajarkan Shahibulthariqah.
Perbedaan metode tarbiyah merupakan satu hal yang harus terjadi, hal ini apabila dilihat dari latar belakang muqaddam dan kondisi internal murid tijaniyah yang dibinanya
Hal lain yang perlu ditegaskan mengenai pentingnya pengukuhan kekhalifahan, agar setiap murid tijani mengetahui posisi dan fungsi khalifah; sebagai mana telah disebutkan bahwa Khalifah adalah orang yang diberi wewenang dan tugas untuk menyampaikan dan atau mengalirkan kepada murid tentang apa yang disampaikan oleh Syekh, berupa madad, ilmu-ilmu, ma’rifah, asrar, dan lain-lain. Dengan demikian ma’rifat terhadap khalifah merupakan hal yang harus dimiliki oleh setiap murid tijani.
Melihat pekembangan Thariqat Tijaniyah akhir-akhir ini begitu pesat hampir di semua basis tijani di seluruh Indonesia seperti Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur; bahkan kini perkembangan thariqat tijaniyah telah menembus luar jawa seperti Bali, Kalimantan, NTB, Bangka Belitung dan Lampung. Berkah kejama’ahan ini memerlukan pembinaan yang jelas dan kekhalifahan salah satu alternatifnya. Dengan demikian kekhalifahan merupakan suatu kebutuhan untuk pengembangan tarbiyah dan pembinaan murid thariqat tijaniyah. Satu hal yang perlu dicatat bahwa khalifah Syekh Ahmad al-Tijani bukan hanya seorang “tapi tidak banyak”, indikasi kekhalifahan bisa dilihat dari kemandirian metode tarbiyah yang dikembangkan. Untuk Jawa Timur misalnya bisa dikukuhkan kekhalifahan thariqat tijaniyah wilayah Syekh Muhammad bin Yusuf, Syekh Umar Baidhawi dan Syekh Khatib Jauhari.

Tradisi Haul Syekh Ahmad al-Tijani RA

2009-06-11T13:03:00.000+07:00

Telah dikatakan, Syekh Ahmad al-Tijani wafat pada hari kamis tanggal 17 Syawal tahun 1230 H., beliau meninggal pada usia 80 tahun, karena beliau lahir pada tahun 1150 H. Pada setiap tanggal tersebut murid thariqat tijaniyah memperingatinya dengan sebutan “haul”. Di jawa Timur misalnya peringatan ini biasanya diselenggarakan di Zawiyah Thariqat Tijaniyah Bladu Wetan Probolinggo. Pada tanggal tersebut, sekalipun penyelenggarannya hanya melibatkan jama’ah terbatas namun dihadiri oleh mayoritas muqaddam khususnya yang ada di Jawa Timur.

Peringatan haul ini biasa diselenggarakan oleh murid tijaniyah di daerah masing-masing sekalipun dengan acara yang sederhana, dalam arti tidak melibatkan jama’ah dalam skala nasional.

Tabel Idul Khotmi Thariqat Tijaniyah Indonesia

2009-06-11T11:46:00.003+07:00

No. Tempat Kegiatan Tahun
1. Betoyo Gresik 1979
1980
1981
2. Sumber Taman, Probolinggo 1982
3. Keputeran, Surabaya 1983
4. Brebes, Jawa Tengah 1984
5. Ampel Surabaya 1985
6. PP. Badriduja Kraksaan 1986
7. Buntet, Jawa Barat 1987
8. a. Sukolele, Madura
b. Parenduan, Sumenep 1988
9. Garut, Jawa Barat 1989
10. Balulawang, Malang 1990
11. Gelora Bung Karno, Jakarta 1991
12. Leces, Probolinggo 1992
13. Masjid Agung Ampel Surabaya 1993
14. Lumajang 1994
15. Probolinggo 1995
16. PP. Manbaul Ulum, Sumber Taman1996
1997
1998
17. Garut, Jawa Barat 1998
18. Besuki Situbondo 1999
19. Banjarmasin,Kalimantan Selatan 2000
20. Ciawi, Bogor Jawa Barat 2001
21. Rembang 2003
22. Jember 2004
23. Bali 2005
24. Pati, Jawa Tengah 2006
25. Garut, Jawa Barat 2007
26. Brebes Jawa Tengah 2008
27. Madura 2009
28. Insya Allah Lumajang Jawa Timur 2010

Tradisi Idul Khotmi

2009-06-11T11:38:00.001+07:00

Tradisi tahunan yang biasa diadakan sebagai perayaan murid tijaniyah adalah “ ‘Ied al-Khatm Li Sayyidi al-Quthb al-Maktum wa al-Khatm al-Muhammadiy al-Ma’lum”, tradisi ritual yang dilaksanakan dalam rangka hari pengangkatan Syekh Ahmad al-Tijani sebagai wali Khatm dan atau al-Quthb al-Maktum. Idul Khotmi diadakan setiap tanggal 18 Shafar; Idul Khotmi merupakan puncak ijtima’ kaum thariqat tijaniyah seluruh Indonesia. Idul Khotmi menjadi bersifat nasional, dilaksanakan berdasar restu sesepuh muqaddam tingkat nasional. Idul Khotmi diadakan secara bergiliran ditempat-tempat yang ada di Indonesia.

Tradisi ini dirintis oleh KH. Umar Baidhawi. Untuk pertama kalinya secara berturut-turut diadakan di Desa Betoyo Kec. Mayar Kab. Gresik Jawa Timur, yakni pada tahun 1979 M., tahun 1980 M., tahun 1981 M. Untuk selanjutnya tradisi ini dilaksanakan secara bergiliran di kota-kota di Jawa Timur, Jawa Tengah Jawa Barat bahkan di Kalimantan Selatan dan Pulau Bali.
Pada tahap awal penyelenggaraan Idul Khotmim, terkonsentrasi di basis kantong Thariqat Tijaniyah seperti Surabaya, Probolinggo, Madura, untuk wilayah Jawa timur; Brebes untuk wilayah Jawa tengah; Cirebon, Garut dan Bogor untuk wilayah Jawa Barat. Namun pada penyelenggaraan Idul Khotmi menembus wilayah kota kabupaten yang minoritas tijaniyah seperti di Rembang bahkan di Pulau Bali. Selain itu, puncak acara Idul Khotmi yang diisi dengan tablig akbar diselenggarakan di pusat kota kabupaten dengan menggunakan fasilitas Masjid Agung dan halaman alun-alun kabupaten; seperti penyelenggaraan Idul KhotmiI di Garut, Rembang dan Jember. Hal ini merupakan langkah maju dari para muqaddam dalam melakukan pengembangan dakwah Thariqat Tijaniyah.
Pada tahun 90-an diselenggarakan Idul Khotmi di Ibukota Republik Indonesia yang dipusatkan di Stadion Senayan ---kini Gelora Bung Karno---, pada waktu itu dihadiri oleh Wapres. Sudarmono.

Jadwal acara rutin Idul Khotmi biasanya diisi dengan musyawarah internal muqaddam dan halaqah ilmiyah tentang masalah-masalah Thariqat Tijaniyah. Bahkan ketika penyelenggaraan Idul Khotmi di Pesantren Buntet Cirebon, pada tahun 1996 sebagaimana telah dikatakan halaqah ilmiyah dikembangkan dengan melibatkan kelompok penentang Thariqat Tijaniyah dan peneliti Thariqat Tijaniyah. Dengan demikian halaqah mengembang pada pemecahan problematika eksternal thariqat tijaniyah. Dalam halaqah ini, disajikan tiga makalah : dari kalangan penentang diwakili oleh KH. Husein ---Ponpes Arjawinangun Cirebon---; dari kelompok peneliti di wakili peneliti Belanda Marti Van Bruinessen dan dari internal muqaddam thariqat tijaniyah diwakili oleh KH. Badri Masduqi ---Ponpes Badridduja-Probolinngo---.
Selain halaqah sebagaimana dimaksud biasanya diisi dengan wirid ikhtiyariah tijaniyah meliputi : Istighatsah al-Tijaniyah, pembacaan hizb al-Bahri, Khirz al-Yamani (hizb al-saefi), dan hizb al-Mugni; kemudian diakhiri dengan tablig akbar yang bisanya disampaikan oleh para muqaddam, baik muqaddam dari Indonesia maupun muqaddam dari luar Indonesia, khususnya dari Maroko. Pada acara ini peserta yang hadir terdiri dari jam’ah thariqat tijaniyah seluruh Indoensia, masyarakat umum dan tamu undangan baik dari kalangan ulama non tijaniyah maupun dari pejabat Pemerintah.
Hikmah dari penyelenggaraan Idul Khotmi secara terbuka, mengantarkan moment ini menjadi media dakwah Thariqat Tijaniyah.
Penyelenggaraan Idul Khotmi, biasanya diikuti oleh ikhwan Thariqat Tijaniyah dari seluruh Indonesia. Hal ini dimungkinkan karena dalam amalan wirid thariqat tijaniyah, setiap guru/muqaddam tidak diperbolehkan melakukan perubahan amaliyah thariqatnya baik menambah ataupun mengurangi jenis bacaan dan atau bilangan (‘adad)-nya. Pola wirid thariqat tijaniyah semuanya harus mengacu kepada shahibutthariqah baik dalam jenis bacaan wirid maupun ‘adad-nya. Siapapun tidak diperbolehkan melakukan penambahan atau pengurangan terhadap pola yang diajarkan oleh shahibutthariqah. Dengan demikian karakter ajaran ini mengantarkan terus terpeliharanya kemurnian ajaran thariqat tijaniyah. Faktor ini juga mengantarkan kesamaan dalam amalan wirid thariqat tijaniyah diseluruh dunia. Karakter ini membawa hikmah terhadap moment Idul Khotmi menjadi milik jamaah thariqat tijaniyah yang ada di Indonesia. Beberapa kali Idul Khotmi dihadiri oleh muqaddam Thariqat Tijaniyah dari luar Indonesia,. Syekh Idris Al-Iroqi misalnya, beliau adalah Imam Muqaddam Zawiyah Thariqat Tijaniyah di Maroko; demikian juga dzurriyah Syekh Ahmad al-Tijani seperti Syekh Basyir menghadiri di Rembang dan Syekh Jamal menghadiri pelaksanaan Idul Khotmidi Pati.
Berbeda dengan thariqat di luar thariqat tijaniyah penyelenggaraan pertemuan secara umum antar pengamal salah satu thariqat besar di Indonesia sangat sulit; Thariqat Qadiriyah misalnya; dalam thariqat ini seorang guru yang sudah sampai pada maqam mursyid diberi kewenangan untuk mengembangkan dan atau memodifikasi amaliyah thariqatnya yang berbeda dari thariqat induknya. Dengan kata lain seorang guru diberi otonomi yang sangat luas dalam mengembangkan ajaran thariqatnya; karakter ini menurut pengamal Thariqat Qadiriyah dikarenakan keluwesan thariqat tersebut. Trimingham mencatat ada sebanyak 29 thariqat di berbagai negeri Islam, yang dimasukannya kedalam thariqat Qadiriyah (qadiri group). Di India misalnya ada 7 buah thariqat, di Turki ada enam buah thariqat, di Yaman ada 6 bauh thariqat, di Afrika Utara ada 5 buah thariqat yang secara keseluruhan merupakan kelompok Qadiriyah. Diantaranya thariqat Ghawtsiyah didirikan oleh Muhammad Ghawts, thariqat Junaidiyah didirikan oleh Bahrudin al-Junayidi (w. 921 H) Thariqat Kamaliyah didirikan oleh Kamaludin al-Kitali (w. 971 H.).
Selain itu thariqat Qadiriyah bisa menggabungkan diri dengan thariqat-thariqat lain seperti thariqat Naqsabandiyah misalnya, yang disebut thariqat Qadiriyah Naqsabandiyah. Hal ini membuka peluang setiap guru untuk berbeda dengan guru yang lainnya karena kemandirian atau otonomi sebagai mana disebutkan menjadi ciri khas thariqat Qadiriyah.
Acara silaturrahmi dalam skala besar dalam thariqat Qadiriyah biasanya terpusat pada figur guru, misalnya pertemuan manaqiban yang diselenggarakan oleh thariqat Qadiriyah Naqsabandiyah Suryalaya di Tasikmalaya, hanya diikuti oleh ikhwan yang mengambil sanad thariqat Qadiriyah Naqsabandiyah melalui Abah Anom.

Tradisi Wirid Ikhtiyari

2009-06-11T11:26:00.003+07:00

Yang dimaksud dengan wirid ikhtiyari adalah wirid yang tidak mengikat murid thariqat tijaniyah, namun mempunyai sandaran langsung kepada shahibutthariqah dan atau khalifah Syekh Ahmad al-Tijani. Disebut ikhtiyari untuk membedakan dengan wirid lazim yang mengikat setiap murid tijaniyah. Dengan demikian wirid ini tidak mengikat murid tijani, melainkan setiap murid tijaniyah bebas memilih jenis wirid yang terdapat dalam lingkungan thariqat tijaniyah.

Dalam thariqat tijaniyah terdapat wirid ikhtiyari yang diajarkan oleh shahibutthariqah, hal ini dimaksudkan untuk memenuhi hajat muridnya. Ini berarti wirid ikhtiyari yang dikembangkan dalam thariqat tijaniyah bersumberkan langsung dari shahibutthariqah. Untuk itu setiap murid thariqat tijaniyah, idealnya segenap wirid yang berkaitan dengan hajat duniawi ataupun ukhrawi mengambil wirid ini.
Buku khusus yang memuat wirid ini adalah buku Ahzab Wa Awrad yang disusun oleh al-Sinqiti; disamping wirid-wirid lain yang tersebar dalam kitab thariqat tijaniyah.
Diantara wirid ikhtiyari yang berkembang di Indonesia adalah wirid sebagaimana terdapat dalam buku susunan KH. Umar Baidhawi ---shahibulmasikhakh thariqat tijaniyah--- yang berjudul الحصن الحصين buku tersebut memuat wirid-wirid ikhtiyari thariqat tijaniyah yang mempunyai sanad langsung kepada shahibutthariqah.
Di Jawa Timur misalnya, muqaddam yang mengembangkan wirid ikhtiyari sebagaimana dalam buku tersebut adalah Habib Ja’far. Amalan wirid dalam buku tersebut diamalkan secara rutin setiap bulan khususnya disekitar Probolinggo yang setiap kali penyelenggaraannya dihadiri tidak kurang sekitar 3000 jama’ah. Habib Ja’far memberi nama untuk kegiatan ini dengan istilah “khalwat”, sungguhpun istilah ini masih diperdebatkan di lingkungan internal thariqat tijaniyah karena dalam thariqat tijaniyah tidak dikenal khalwat hal ini merujuk pada perintah Rasul kepada Syekh Ahmad al-Tijani (إلْزَمْ هَدِهِ الْطَرِيْقَة مِنْ غَيْرِ خَلْوَةٍ ولاَإِْعْتِزَالٍ عَنِ الْخَلْقِ ) peganglah thariqat ini tanpa harus khalwat/bersunyi diri dan menjauh dari makhluk.
Sungguhpun demikian, hemat penulis penamaan aktifitas wirid ikhtiariyah dengan sebutan khalwat boleh-boleh saja karena istilah khalwat yang dimaksudkan dalam wirid ihktiyari ini berbeda dengan larangan khalwat yang disabdakan oleh Rasulullah saw., kepada Syekh Ahmad al-Tijani.
Sebenarnya jauh sebelum Habib Ja’afar mendeklarasikan khalwat untuk wirid ikhtiyari; istilah ini sudah dikembangkan oleh KH. Badruzzaman ketika ia melakukan pengkaderan tentara Hizbullah pada masa pra-kemerdekaan, dimana sebelum diterjunkan kemedan perang pertempuran melawan Belanda, terlebih dahulu dibina melalui lembaga penggemblengan ruhani yang disebut khalwat.
Agaknya penamaan khalwat untuk wirid ikhtiyariah sebagaimana dimaksud oleh dua tokoh tersebut dalam rangka membangun kekhusyuan dalam wirid, sebab sabda Rasulullah Saw., di atas sudah difahami dan disepakati dalam lingkungan Thariqat Tijaniyah, bahwa thariqat ini adalah thariqat Syukur dan Mahabbah; hal ini menunjukan perbedaan dengan thariqat lain yang bersifat mujahadah dan mempunyai konotasi khalwat.

Tradisi “Ijtima’ Hailallah

2009-06-11T11:21:00.002+07:00

Tradisi ritual ijtima’ hailallah di Kabupaten Garut berjalan sebagaimana acara hailallah lokal, hanya saja keterlibatan jamaah dalam tradisi ini melibatkan jamah thariqat tijaniyah yang ada di Kabupaten Garut. Hal lain dalam tradisi ini, sosialisasi program dan pengajian tentang ilmu thariqat biasanya diisi oleh dua atau tiga orang muqaddam secara bergiliran. Terkadang juga mendatangkan kiyai dari luar yang mempunyai hubungan dengan thariqat tijaniyah. Pengajian biasa diakhiri dengan pesan dan wejangan-wejangan dari muqaddam sekaligus langsung memimpin wirid. Pengajian dimulai sejak selesai shalat berjama’ah ashar.

Ijtima’ Hailallah biasa diadakan secara rutin, satu bulan sekali, tetapi terkadang juga diadakan diluar jadwal rutin, sesuai kebutuhan acara-acara tertentu, seperti haul pembawa pertma thariqat tijaniyah atau haul ulama besar tertentu, hari besar Islam, Maulid Nabi Muhammad saw., Isra Mi’raj, halal bihalal, dan hari-hari besar lainnya.
Mengenai tempat Ijtima hailallah dilakukan antar kecamatan di Kab. Garut bahkan antar kabupaten seperti ijtima di Masjid Agung Garut, Mesjid Besar Kodya Bandung dan Taikmalaya. Melalui ijtima inilah thariqat tijaniyah berkembang pesat dimana sampai sekarang ijtima tidak kurang diikuti sekitar 10.000 jamaah. melalui ijtima dimaksud secara langsung atau tidak langsung diinformasikan tentang thariqat tijaniyah dan ini menarik masyarakat untuk ingin tahu dan selanjutnya mengikuti amalan thariqat tijaniyah.

Tradisi Ritual Wirid Lazimah (Wajibah)

2009-06-11T11:09:00.001+07:00

Tradisi ritual ini, dilakukan oleh setiap murid tijaniyah meliputi wirid lazimah, Wirid Wadzifah dan wirid Hailallah.
Wirid lazimah, wajib diamalkan oleh setiap murid tijaniyah pada waktu pagi dan sore tanpa ketentuan harus secara berjamaah. Kebanyakan mereka mengamalkan secara individual di rumah masing-masing, atau di tempat di mana saat itu ia berada.
Tradisi berjamaah setiap hari untuk melakukan wirid wazhifah, karena ketentuan utama melakukan wirid ini adalah berjamaah. Namun tradisi ini biasanya dilakukan oleh para murid tijani dalam jumlah yang sangat terbatas. Dan biasanya dilakukan oleh kelompok jama’ah yang berdekatan.
Tradisi berjamaah pada setiap hari jum’at untuk melakukan wirid hailallah, karena ketentuan utama melakukan wirid hailallah adalah berjamaah. Tradis demikian bisa dilakukan oleh para murid dalam jumlah yang banyak yang dipimpin langsung oleh muqaddam. Para muqaddam yang ada di setiap daerah masing-masing memimpin langsung wirid hailallah bagi murid-murid tijaniyah. Bagi murid yang domisilinya sangat jauh dari muqaddam dan tidak bisa menjangkau tempat muqaddam mereka bisa bergabung dengan ikhwan yang lain, yang dibawah pimpinan badal muqaddam atau imam hailallah yang biasa menjadi pimpinan wirid dan ditunjuk oleh muqaddam. Murid yang berada di daerah yang letaknya jauh dari ikhwan yang lain bisa bergabung dengan jamaah di daerah tetangga yang dekat. Jika masih kesulitan, mereka masih bisa mengamalkan wirid-wirid itu secara individual di rumah terutama karena mereka ada uzur atau berhalangan, juga ditempat-tempat lain sesuai kebutuhan. Tempat yang sering digunakan adalah zawiyah/mesjid asuhan muqaddam, karena para muqaddam biasanya bertempat tinggal di dekat mesjid atau pesantren. Tetapi bisa juga diadakan ditempat tertentu atau mesjid tertentu atas permintaan yang berkepentingan setelah mendapat restu dari muqaddam

BUKU TIJANIYAH

2009-06-09T20:04:00.019+07:00

Kasful Hijab Jld I
Kasful Hijab Jld II
Kasful Hijab J;d III
Kasful Hijab Jld IV
Kasful Hijab Jilid V
Kasful Hijab Jld VI
Kasful Hijab Jld VII
Jawahirul Ma'ani
Tijaniyah Indonesia Oleh Syekh Dr. Ikyan Badruzzaman
kitab yaqutatil Farida
Dowload Kitab Tijaniyah lainnya
Sholliwasallim MP3
Sahih Al Bukhori
Al Quran Word
Kamus Indonesia Arab
Kamus Indo Ingris
Kayfnashal Islam

Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 1
Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 2
Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 3
Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 4
Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 5
Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 6
Kitab Wirid wirid Khotmul Auliya Syekh Ahmad ttijani RA 7

Mudah-mudahan lebih berkah, jika dowload isi comment ya, ma kasih

Tijaniyah di luar Jawa

2009-05-16T09:30:00.003+07:00

Sampai saat ini perkembangan thariqat tijaniyah tidak terbatas hanya di Pulau Jawa, pada saat ini perkembangan Thariqat Tijaniyah menembus keberbagai provinsi luar Jawa diantaranya : Kalimantan. Di propinsi ini, khususnya di Banjarmasin, ajaran Thariqat Tijaniyah dikembangkan oleh KH. Anshari yang mengambil sanad dari Habib Ja’far dan Syekh Idris al-‘Iraqi. Dan dibantu oleh beberapa muqaddam yatitu KH. Muhhamad Suni, KH. Ahmad Nawawi bin salman. KH. Muhammad Jahri Simin, KH. Abdurrahman Sa’ad Albanjari. Kemudian masuk ke Hulu Sungai Utara melalui KH. Muhammad Hafidz Syahran, ke Palangkaraya melalui KH. Abdurrahman Azhari, kemudian masuk ke Pangkal Pinang Oleh KH. Kifli Zulkifli, kemudian Thariqat Tijaniyah masuk ke Bangka Belitung melalui KH. Syamsul Bahri dan KH. Ma’ruf Ismail, kemudian masuk ke Lombok Timur melalui KH. Muhammad Luthfi, selanjutnya Thariqat Tijaniyah masuk ke Pulau Bali Melalui Habib Muhammad Ali Umar Aba Bakar Bafaqih.
Hingga sekarang, Thariqat Tijaniyah tersebar luas di Indonesia, yang meliputi wilayah Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Lampung, Bangka Belitung, NTB, Kalimantan, Irian dan Pulau Bali.

Tijaniyah di Madura

2009-05-16T09:29:00.000+07:00

Thariqat Tijaniyah masuk ke Madura ditrintis oleh KH. Ahmad Jawhari Khatib yang mengambil sanad thariqat dari Syekh Muhammad Abdul Hamid al-Futi, selanjutnya ia mengangkat putranya KH. Ahmad Tijani Jawhari sebagai muqaddam. Diantara muqaddam yang mengembangkan Thariqat Tijaniyah di Madura adalah Hj. Fatimah Sumenep Madura, KH. Jamaludin , Madura ----kedua muqaddam ini mengambil sanad dari KH. Ahmad Jawahri kemudia dikembangka oleh al-Ustadz Mahfudz dan Ustadz Saeful Bihar--- kedua muqaddam ini mengambil sanad dari KH. Badri Masduqi—
Perkembangan Thariqat Tijaniyah di Madura lebih didukung oleh kebesaran “Pondok Pesantren al-Amin”; Pondok Pesantren Modern, dipimpin oleh KH. Ahmad Tijani Jawhari.

Tijaniyah Jawa Timur

2009-05-16T09:28:00.000+07:00

Ajaran thariqat tijaniyah di Jawa Timur, pada masa awal terpusat di Podok Pesantren “Nahdat al-Thalibin”, Blado Wetan Banyu Anyar Probolinggo, yang dirintis dan dikembangkan oleh KH. Khozin Syamsul Mu’in. Pada tahun 1927 M., ia pergi ke Makkah untuk mendalami ilmu agama, dan bermukim disana selama sepuluh tahun, karena ia pulang pada tahun 1937 M. ketika di Makkah ia berguru dalam bidang thariqat kepada Syekh Muhammad bin Abd hamid al-Futi; sampai diangkat sebagai muqaddam. Sepulangnya ke tanah air ia tidak langsung mengembangkan ajaran Thariqat Tijaniyah, akan tetapi terlebih dahulu ia mendirikan pesantren “Nahdat al-Thalibin” di Blado Wetan Banyu Anyar Probolinggo. Hal ini dimaksudkan untuk melakukan pengajaran ilmu agama Islam kepada masyarakat di sekitar Blado Wetan Banyu Anyar. Penyebaran Thariqat Tijaniyah dimulai pada tahun 1952 setelah terlebih dahulu ia mendapat teguran ---melalui mimpi--- dari Syekh Ahmad al-Tijani
Pada awal pengembangan jama’ah Thariqat Tijaniyah, KH. Khozin menerapkan aturan yang sangat ketat, dalam arti ia sangat selektif dalam memberikan izin mengamalkan Thariqat Tijaniyah. Setiap calon murid, terlebih dahulu harus menguasai ilmu dasar-dasar aqidah dan syari’at. Sikap demikian, tampaknya muncul dari kekhawatirannya tentang persyaratan murid tijaniyah, dimana ia harus megamalkan Thariqat sampai akhir hayatnya dan tidak boleh menggabungkan dengan amalan thariqat lain, disamping persyaratan-persyaratan lain yang mengikat murid tijaniyah. Pada tahun 1954 M., ia mengangkat KH. Qusayiri ---pengasuh pondok pesantren Lubbul Labib--- sebagai muqaddam di didesa Kedungsari Kec. Maron Blado Wetan. Kemudian pada tahun 1967 M. ia mengangkat KH. Ahmad Taufik Hidayatullah Genggong Pajarakan Probolinggo sebagai muqaddam, melalui dua tokoh ini, Thariqat Tijaniyah di Probolinggo secara bertahap semakin dikenal masyarakat. Metode pengembangan jama’ah yang dilakukan KH. Khozin, sangat ideal apabila dikaitkan dengan tanggung jawab tarbiyah thariqatnya. Namun apabila dihubungkan dengan pengembangan jama’ah, tentu saja metode ini kurang efektif. Ia mengembangkan ajaran thairqat tijaniyah, sampai wafat pada tahun 1978, dalam usia 87 tahun, karena ia lahir pada tahun 1891 M. dan dimakamkan di komplek pesantren Nahdat al-Thalibin Bladuwetan Probolinggo.
Setelah KH. Khozin wafat, pengembangan ajaran Thariqat Tijaniyah di amanatkan kepada KH. Mukhlas Ahmad Ghazi ---saudara ipar KH. Khozin---;hal ini, lebih dimungkinkan karena ia dianggap sudah mempunyai bekal tentang ilmu thariqa,. sedangkan putranya pada masa itu masih ingin menelaah secara lebih mendalam tentang ilmu thariqat.
Apabila Kiyai Khozin melakukan metode pengembangan kejamaahan secara ketat, maka pada periode KH. Muchlas Ahmad Ghozi, dilakukan secara “longgar” dalam arti persyaratan untuk menjadi murid tijaniyah tidak seketat pendahulunya. Dengan kata lain persyaratan masuk thariqat lebih dipermudah, ia bersemboyan “lebih baik masuk dahulu lalu diperbaiki dari dalam, daripada tidak masuk sama sekali” Perubahan metode dan kebijakan ini, sangat berpengaruh besar pada percepatan dan perkembangan jama’ah Thariqat Tinjaniyah. Pada masa kepemimpinannya, Thariqat Tijaniyah di Probolinggo menyebar ke Besuki, Bondowoso, Situ Bondo, Bangkalan Madura dan beberapa Kota di Jawa Timur. Dan ia wafat pada hari Juma’t 20 Rajab 1411 H., bertepatan dengan tahun 1991 M., dan dimakamkan di Maqbaroh keluarga Ponpes Nahdat al-Thalibin, Bladuwetan Probolinggo. Selanjutnya kepemimpinan Thariqat Tijaniyah di pesantren ini dilanjutkan oleh KH. Abu Yazid al-Bustomi yang ditunjuk langsung oleh KH. Umar Baidhowi saat pemakaman KH. Mukhlas Ahmad Ghozi dan langsung memperoleh izin membaca kitab “jawahir al-ma’ani” di Zawiyah induk Thariqat Tijaniyah di Komplek Pesantren Nahdat al-Thalibin Probolinggo.
Perkembangan selanjutnya Thariqat Tijaniyah di Probolinggo di kembangkan melalui sanad Syekh Muhammad bi Yusuf Surabaya ---Ia megambil sanad thariqat dari KH. Khowi--- ia adalah seorang ulama yang mempunyai pengaruh besar di Surabaya bahkan sampai ke Madura. Dalam mengembangkan ajaran thariqatnya ia mengangkat beberapa muqadda, antara lain : KH. Umar Baidhowi, sepanjang Surabaya, KH. Usman Bondowoso, KH. Musthofa, Sidoarjo, KH. Abdulloh Abu Hasan, Probolinggo, KH. Abdul Wahid, Kraksan Proboloinggo, KH. Dhofirudin, Kraksan Probolinggo, KH. Hasyim Abdul Ghafur dan KH. Tamam Surabaya”. Ia wafat pada tahun 1984 M., dan dimakamkan di komplek pemakaman Ampel Surabaya. Sebelum wafat ia telah mengangkat putranya yaitu KH. Ubaidillah bin Muhammad bin Yusuf sebagai muqaddam.
Tampilnya para muqaddam yang diangkat oleh Syekh Muhammad bin Yusuf membangun kegairahan dalam melakukan dakwah Thariqat Tijaniyah terutama yang di prakarsai oleh KH. Mas Umar Baidhowi, ia adalah figur ulama yang sholeh dan wara’. Ia melakukan pengembangan thariqat tijaniyah sejak masa Syekh Muhammad bin Yusuf. Melalui KH. Baidhowi, Thariqat Tijaniyah menembus daerah Batu, Blitar, Gresik, Mojokerto dan daerah lainnya di Jawa Timur. Melalui kepemimpinannya thariqat tijniyah di Jawa Timur semakin pesat. Selain itu ia melakukan terobosan baru dalam pengembangan dakwah Thariqat Tijaniyah, antara lain : (1) pada tahun 1979 ia menyusun buku manaqib Syekh Ahmad al-Tijani yang diberi nama Faidh al-Rabbani. Dengan terbitnya kitab ini, gairah jamaah Thariqat Tijaniyah dalam mereflesikan kecintaan murid Thariqat Tijaniyah terhadap Syekh Ahmad al-Tijani sangat tampak. Kitab ini tanpa diduga menjadi Silabus dalam setiap kegiatan Thariqat Tijaniyah, termasuk acara-acara syukuran-syukuran yang dilakukan oleh jamaah thariqat tijaniyah. Hal lain melalui kitab ini, secara langsung memberikan informasi tentang Syekh Ahmad al-Tijani dan thariqatnya tersosialisasi secara lebih luas. Selain itu berkah terbitnya kitab ini terlembagakan “manaqiban” yang dilaksanakan setiap tanggal 17 bulan Qomariyah, tentu saja aktifitas ini disamping menarik minat jamaah Thariqat Tijaniyah, juga menjadi fasilitator “muhibbin” untuk turut serta.(2) ia merinttis dan mencetuskan gagasan besar dalam sejarah perkembangan Thariqat Tijaniyah di Indonesia yakni membangun tradisi Idul Khotmi Syekh Ahmad al-Tijani RA. (3) pada tahun 1987 ia bersama KH. Ubaidilah bin Muhammad bin Yusuf melakukan shilatussanad Thariqat Tijaniyah dengan pusat Thariqat Tijaniyah di Maroko sekaligus melakukan ziarah ke maqam Syekh Ahmad al-Tijani di Fez Maroko. (4) ia melakukan safari pengajian dalam rangka mengembangkan kajian-kajian kitab kuning khususnya tentang Thariqat Tijaniyah, melalui kajian kitab Jawahir al-ma’ani dan munyat al-Murid. Diantaranya di jatibarang, Brebes Jawa Tengah ---di kediaman Syekh Muhammad bin Ali Basalamah---, Malang ---di kediaman almarhum KH. Ahmad Dimyati---, Zawiyah Thariqat Tijaniyah Blado Wetan Probolingo ---kediaman KH. Mukhlas Ahmad Ghazi---, lumajang ---di kediaman Habib Idrus bin Ali Baharun--- dan Betoyo Gresik Jawa Timur. Kecintaannya terhadap ilmu agama khususnya ilmu thariqat, ia selalu mendorong ikhwan thariqat tijaniyah agar “selalu ngaji”.
Ia menghabiskan seluruh waktunya guna mengembangkan Thariqat Tijaniyah sampai akhir hayatnya. Ia dipanggil menghadap Allah Swt., pada tahun 1999 M., diantara muqaddam yang diangkat KH. Umar Baidhawi, antara lain : Syekh Abdul Ghafur, Ma’sum Bodowoso Jawa Timur; Hajjah Hanna, Kuningan Jawa Barat; Syekh Mahfudz, Kuningan Jawa Barat; Syekh Nawawi Ustman, Bodowoso Jawa Timur; Syekh Ridhwan Abd. Rahman, Pulung Sari Blitar Jawa Timur; Hajjah Ruqoyyah Khozin, Bladuwetan, Probolinggo Jawa Timur; Syekh Abu Yazid bin Khozin, Bladu Wetan Banyuanyar Probolinggo; Ust. Abd Aziz al-Hamdani, MA., Condet Jakarta Timur dan al-Habib Ja’far Ali Baharun, Brani Maron Probolinggo.
Sebelum ia wafat amanat pembinaan Thariqat Tijaniyah diserahkan kepada putranya; KH. Ibrahim Basyaiban, dibantu adiknya; Ustadz Anshori. Dalam melaksanakan amanatnya, ia melanjutkan program pendahulunya seperti “Pengajian Selasa akhir” yang dilakukan secara safari antar kota di Jawa Timur.
Perkembangan thariqat tijaniyah di probolinggo, pada masa KH. Umar Baidhawi, didukung dengan tampilnya dua muqaddam yang cukup enerjik yakni KH. Badri Masduqi dan KH. Habib Ja’far Ali Baharun.
KH. Badri Masduqi ---Pimpinan Pondok Pesantren Badriduja Kraksaan Probolinggo--- ia diangkat muqaddam oleh KH. Muhammad bin Yusuf pada tahun 1981 M. Ia adalah pigur ulama yang mumpuni, ia juga terkenal keberaniannya dalam mensosialisasikan ajaran Thariqat Tijaniyah. Kehadiran KH. Badri Masduqi dalam pengembangan thariqat tijaniyah, mendukung ketegaran dakwah thariqat tijaniyah yang dilakukan para muqaddam terutama dikaitkan dengan sikap para penentang. Ia melakukan perlawanan terhadap para penentang secara tegas. Kiyai Sukron Ma’mun ---Mubaligh Kondang Jakarta--- dan Kiyai Anas Thahir ---senior PWNU Jawa Timur---; dua tokoh ini adalah penentang Thariqat Tijaniyah; keberanian KH. Badri Masduqi memungkinkan untuk melakukan perlawanan melalui “kaset-kaset” seacara terang-terangan kepada dua tokoh ini. Pada tahun 1987 Idul Khotmi dilaksanakandi Pondok Pesantren Buntet Cirebon dan salah satu agendanya adalah membahas kemuktabaran Thariqat Tijaniyah, ketika itu ditampilkan tiga makalah : dari kelompok penetang diwakili oleh KH. Husein Muhammad, dari kelompok peneliti diwakili oleh Martin van Bruinessen dan KH. Badri tampil mewakili intern Thariqat Tijaniyah. Semangat juang dan kegigihan KH. Badri Masduqi dalam mengembangkan dan membela ajaran Thariqat Tijaniyah tetap bergelora sampai wafatnya pada hari ahad tanggal 20 Sya’ban 1423 H., bertepatan dengan 21 Nopember 2002 M. Sedangkan kehadiran Habib Ja’far Ali baharun, ---ia diangkat muqaddam oleh Syekh Muhammad al-Thayyib dan dikukuhkan oleh KH. Umar Baidhowi--- dalam peta pengembangan dakwah thariqat tijaniyah berbeda dengan KH. Badri Masduqi, tampilannya lebih tampak sebagai “Bapak”. Dalam mewujudkan tanggung jawabnya dalam hal kejamaahan, ia megupayakan hal-hal sebagai berikut : Ia berusaha mempersatukan jama’ah thariqat tijaniyah yang ada di Indonesia; mempertemukan gagasan-gagasan muqadda; berusaha mengembangkan tradisi Idul Khotmi menembus kota-kota di Jawa Timur yang minoritas Tijani; melakukan hailallah keliling dari satu tempat ketempat lain; menjadikan wirid ikhtiyariyah Thariqat Tijaniyah yang di tertibkan dalam “al-Hishn al-Hashin” karya KH. Umar Baidhowi menjadi “kurikulum” resmi pada setiap peringatan Idul Khotmi; wirid dalam buku ini dijadikan bacaan wirid ikhtiyariyyah dalam tradisi khalwat al-Tijaniyah yang dikembangkannya. Selain hal yang telah disebutkan, ia mengidentifikasikan nama pesantren yang didirikannya dengan Thariqat Tijaniyah. Nama pesantren dimaksud “al-Tarbiyat al-Tijaniyah”. Dan di pesantren ini setiap tahun diadakan haul akbar Syekh Ahmad al-Tijani yang digabungkan dengan peringatan maulid nabi saw., setiap bulan Rabi’ul awal.
Selain dua tokoh yang telah disebutkan, perkembangan Thariqat Tijaniyah di Probolinggo Pada khususnya dan Jawa Timur pada umumnya, tokoh KH. Fauzan Adhiman Fathullah ---ia diangkat muqaddam oleh Syekh Muhammad bin Yusuf dan Habib Muhammad al-Thayyib--- punya andil besar dalam menjelaskam ajaran thariqat tijaniyah melalui karya tulisnya, antara lain (1) Sayyid al-Awliya (2) terjemah wahaya (wasiat-wasiat Syekh Ahmad al-Tijani) dan masyrab al-Tijani. Melalui karya tulisnya, jamaah Thariqat Tijaniyah memperoleh informasi yang mendalam tentang Syekh Ahmad al-Tijani dan thariqatnya. Martin Van Bruinessen menyebutnya sebagai “Intelektual Thariqat Tijaniyah”.
Melalui peran-peran muqaddam Thariqat Tijaniyah sebagaimana telah disebutkan, secara umum membangun kegairahan berthariqat yang berimplikasi pada perkembangan jamaah Thariqat Tijaniyah di Jawa Timur.
Dalam pengembangan thariqat tijaniyah di Jawa Timur, selain peran-peran muqaddam yang telah disebutkan, masih banyak muqaddam yang mempunyai andil dalam pengembangan thariqat ini antar lain : KH. Ali tamam, Surabaya, sedangkan di Probolinggo adalah KH. Mas Mi’ad Imadudin, Probolinggo, KH. Abdul Wahid, KH. Musthafa, Habib Muhammad bin Ahmad, KH. Dhafirudin dan KH. Bahar Syamsudin; di bondowoso :KH. Abdul Ghafur maksum, KH. Nawawi Usman, KH. Basyuri dan KH. Ahmad Jamaludin; Sidoarjo : dikembangkan oleh KH. Musthafa; Blitar :KH. Hadin Muhtadim KH. Ridwan Abd Rohman dan KH. Mujab bin Hadin Mu’tad; Malang KH. Ahmad Dimyati dan KH. Maftuh; lumajang, Habib Idrus bin Ali Baharun; Pasuruan, KH. Hasyim abd Ghafur; Jember, KH. Mansur Soleh dan KH. Musthafa dan di Gresik dikembangkan oleh KH. Mas’an Ansor.

Tijaniyah Jawa Tengah

2009-05-16T09:26:00.000+07:00

Thariqat Tijaniyah menyebar ke Jawa Tengah melalui KH. Sya’rani dan Syekh Muhammad b. Ali Basalamah Jati Barang, Brebes. Ia mendapat talqin dari KH. Khowi Cirebon. Kemudian, Thariqat Tijaniyah menyebar ke Pekalongan melalui K. Malawi dan menyebar ke Pati melalui KH. Ahmad Khairun Nasihin Marzuqi

KH. Dadang Ridwan

2009-05-16T09:25:00.002+07:00

Pengangkatan KH. Dadang Ridwan sebagai Sesepuh Muqaddam berdasarkan hasil musyawarah tokoh-tokoh tijaniyah Garut (dalam acara 40 hari wafatnya KH. Ismail Badruzzaman). Cara pengangkatan demikian berbeda dengan cara pengangkatan sebelumnya yang melalui penunjukan oleh pimipinan sebelumnya.
Ciri yang menonjol dari kepemimpinan KH. Dadang adalah konsolidasi pada orientasi ilmu agama (mengajar dan mengaji). Kepemimpinan KH. Dadang yang lebih memusatkan pada pengajian karena proses pertumbuhan dirinya sejak muda lebih banyak diaktifkan pada pengajian sehinga ia tidak tahu ---atau belum--- pernah aktif di organisasi kemasyarakatan (ormas) Islam manapun, dan tidak memihak pada ormas manapun. Tepatnya, KH. Dadang lebih menekuni bidang keulamaan, yang menekankan pengembangan ilmu-ilmu agama di Pesantren.
Ciri khas yang demikian mempengaruhi warna kepemimpinan dan program-program yang dilakukan oleh Thariqat Tijaniyah, sehingga program-program tijaniyah lebih besar dikonsentrasikan pada pengajian kepada santri-santri di pesantren, pengajian-pengajian untuk masyarakat luas, pengajian-pengajian untuk pemecahan agama (masa’il al-diniyah) yang di hadapi masyarakat, dan terutama pengajian-pengajian untuk kalangan murid-murid thariqat tijaniyah dan murid-murid santrinya.
Dalam melaksanakan kepemimpinan Thariqat Tijaniyah sampai saat ini, KH. Dadang di bantu beberapa muqaddam diantaranya : KH. Surur, KH. Engking, KH. Asep Saepuddin, K. Mujahid, KH. Abuy Jamhur, KH. Muhammad, KH. DR. Ir. Muchlis Badruzzaman, KH. DR. Ikyan Badruzzaman dan KH. Ade Hidayat.

KH. Ismail Badruzzaman

2009-05-16T09:25:00.001+07:00

Pada tahun 1970 M. KH. Ismail Badruzzaman diangkat sebagai muqaddam oleh KH. Badruzzaman untuk menggantikan posisinya, setahun sebelum KH. Badruzzaman meninggal.
KH. Badruzzaman mengangkat KH. Ismail Badruzzaman sebagai muqaddam menggantikan kedudukannya.
Sebelum melangkah melaksanakan tugas kepemimpinan, KH. Ismail Badruzzaman terlebih dahulu melakukan silaturahmi dan konsultasi dengan para ulama besar dilingkungan keluarganya yang dianggap lebih tua dan lebih senior; serta silaturahmi kepada ulama-ulama lain. Hasil silaturahmi dan konsulatasi yang positif dari berbagai pihak ini menjadi bekal kesiapan KH. Ismail Badruzzaman mengemban amanat sebagai muqaddam.
Ciri yang menonjol dari kepemimpinan KH. Ismail Badruzzaman adalah pengembangan, baik tingkat internal maupun eksternal, pengembangan internal berupa pengembangan hubungan dan kerjasama antara sesama ikhwan tijaniyah khususnya di Garut, Jawa Barat, dan Pulau Jawa pada umumnya; pengembangan eksternal berupa jalinan hubungan dengan pemerintah dan organisasi sosial-politik.
Pengembangan internal diantaranya : pembinaan-pembinaan jamaah secara intensif melalui pembinaan murid-murid dan ilmu agama; pengembangan dan peran kemasyarakatan; dan penataan administrasi; organisasi. Langkah pertama pembinaan ini adalah penggemblengan kader-kader muda tijaniyah dalam gerakan khalwat atau munajat, hal ini dimaksudkan sebagai gerakan membangun mental dan memohon kepada Allah tentang langkah-langkah pengembangan thariqat tijaniyah. Selanjutnya pada periode ini terbuka hubungan silaturahmi dengan ahli thariqat tijaniyah sepulau Jawa yang terealisasikan dalam tradisi tahunan ’Id al-Khatm Lil Quthb al-Maktum wal Barzakh al-Maktum Sayyidi Syekh Ahmad at-Tijani Ra., yang dilaksanakan secara bergiliran di kota-kota di Pulau Jawa, bahkan di luar Jawa seperti di Banjarmasin. Dan sampai sekarang di Garut telah dua kali memperoleh kesempatan menyelenggarakan Idul Khotmi secara Nasional dan pada tahun 2007 Idul Khotmi Nasional di selenggarakan di Garut untuk ketiga kalinya.
Pengembangan selanjutnya adalah pembenahan secara terprogram : Pembinaan secara intensif tiap-tiap daerah murid-murid tijaniyah; penjadwalan tugas-tugas muqaddam untuk membina dan mengisi materi-materi pengajian di tempat-tempat hailallah secara bergiliran; dan penataan administrasi Thariqat Tijaniyah diantaranya heregistrasi jama’ah.
Pengembangan hubungan eksternal dijalin melalui hubungan dengan pemerintah dan organisasi sosial-politik. Hubungan baik dengan pihak-pihak ini dilakukan oleh KH. Ismail Badruzzaman yang diikuti oleh tokoh-tokoh tijaniyah yang lain. Hubungan yang demikian mempengaruhi warna pengembangan aktifitas Thariqat Tijaniyah, serta mempengaruhi murid-murid tijaniyah. Hubungan kedua pihak membawa hasil-hasil positif bagi warga Thariqat Tijaniyah.
Keseluruhan aktifitas di atas menunjukan bahwa periode kepemimpinan KH. Ismail adalah periode konsolidasi dan pengembangan.
Pada masa kepemimpinannya, KH. Ismail pernah mengangkat beberapa muqaddam antara lain : KH. Dadang Ridwan, KH. Ramdan, KH. Gazali, KH. Ibrahim, KH. Muhammad, K. Ojo, K. Satibi.
KH. Ismail memegang kepemimpinan selama 20 tahun (1971 – 1991 M.). Ia wafat 29 September 1991 M. dan dimakamkan di Mulabaruk Sukawening – Garut.

Periode KH. Badruzaman

2009-05-16T09:21:00.000+07:00

Pengangkatan KH. Badruzaman sebagai muqaddam, sebagaimana telah diungkapkan dimuka, berdasarkan penunjukan langsung dari Syekh ‘Ali b. ‘Abdullah al-Thayyib. Dalam pengangkatan ini KH. Badruzzaman bisa membuka, menyebarkan dan mengembangkan murid-murid secara lebih luas di daerah yang belum tumbuh dan berkembang Thariqat Tijaniyah, terutama di Garut.
Ciri khas periode kepemimpinan KH. Badruzzaman adalah (i) periode perintisan, pertumbuhan dan penyebaran Thariqat Tijaniyah dan (ii) periode perjuangan merebut dan mempertahankan kemerdekaan bangsa.
Perintisan dan penyebaran Thariqat Tijaniyah, mula-mula dilakukan KH. Badruzzaman melalui pengajaran kepada santri-santri pesantren dan masyarakat. Usahanya dalam pengajaran Thariqat Tijaniyah kepada santri-santri ---walaupun Thariqat Tijaniyah bukan bagian dari kurikulum resmi pesantren--- besar fungsinya untuk mempercepat perintisan penyebaran Thariqat Tijaniyah. Dari pengajaran di pesantren, Thariqat Tijaniyah kemudian menyebar secara luas di Garut. Faktor-faktor yang mempercepat pengembangan ini diantaranya adalah loyalitas santri kepada gurunya sebab dengan loyalitasnya santri-santri berjasa mempercepat perluasan pengikut Thariqat Tijaniyah. Faktor lainnya adalah kharisma KH. Badruzzaman; yang didukung beberapa faktor : Sebagai ulama, ia memiliki pengetahuan ilmu agama yang luas dan disegani oleh semua kalangan di Kab. Garut; sebagai pemimpin ummat dan sebagai pemimpin politik dalam perjuangan membela bangsa. Dengan demikian kharisma yang telah dimiliki jauh sebelum masuk Thariqat Tijaniyah, KH. Badruzzaman sangat mudah memperoleh pengikut.
Proses kepemimpinan KH. Badruzzaman ---dalam masa-masa perintisan penyebaran--- juga dihadapkan dengan masa-masa sulit, yaitu perjuangan melawan pemerintah kolonial, merebut dan membela kemerdekaan bangsa RI (masa pra-kemerdekaan ) dan yang kemudian perjuangan politik dengan pembangunan (paska kemerdekaan). Ada dua gerakan perjuangan yang paling menonjol dari beberapa gerakan perjuangan merebut kemerdekaan yakni gerakan “khalwat” dan “hijrah”. Gerakan perjuangan ini dilakukan oleh mayoritas warga tijaniyah bersama masyarakat lainnya, dibawah komando langsung KH. Badruzzaman.
Gerakan khalwat adalah riyadlah atau tarbiyah ruhani dalam upaya memantapkan tauhid. Hal ini dilakukan sebelum para pejuang di terjunkan ke kancah pertempuran fisik melawan penjajah ---yang dikemudian hari bergabung dengan pasukan Hizbullah---. Secara umum praktek khalwat diikuti oleh kader potensial pengikut thariqat tijaniyah. Gerakan ini, mengantarkan Pesantren Al-Falah sebagai pusat gerakan markas perjuangan rakyat. Hal demikian menjadikan Pesantren Al-Falah sebagai target sasaran Mortir serangan Belanda yang waktu itu diarahkan dari Malayu Hotel. Keadaan demikian memaksa KH. Badruzzaman untuk melakukan gerakan Hijrah yakni gerakan mengungsi, menghindari kepungan tentara Belanda untuk menyusun kekuatan baru dan menyusun kekuatan barisan rakyat dari satu tempat ke tempat lain, dengan menempuh perjalanan panjang, dari beberapa wilayah yang saling berjauhan.
Pada mulanya hijrah dilakukan antar Desa dan Kecamatan di Kab. Garut. Gerakan hijrah dimulai dari Pesantren Al-Falah, ia hijrah ke Kp. Leuceun kemudian ke Kp. Sangkan dari sangkan ke Kp. Lamping dari lamping ke Kp. Nunggal kemudian ke Kp. Cimencek kemudian Kp. Cijugul kemudian Kp. Cidadali kemudian kawah Kamojang. Dan setiap tempat yang disinggahi, senantiasa menjadi sasaran serangan Belanda. Kemudian gerakan hijrah dilakukan antar Kabupaten, dari Garut ia hijrah ke Cikalong, Padalarang, Bandung; kemudian ke Majenang, Jawa Tengah; kemudian ke Tasikmalaya kemudian kembali lagi ke Garut. Hal menarik dalam melakukan hijrah ini, dimana setiap tempat yang disinggahi apabila akan diserang oleh pasukan Belanda, maka beberapa jam bahkan beberapa menit serangan datang KH. Badruzzaman dan murid-muridnya telah terlebih dahulu meninggalkan tempat itu.
Perjuangan dalam gerakan “Hijrah” tampaknya justru membawa hasil positif, yakni semakin bertambahnya masyarakat didaerah-daerah hijrah itu kemudian turut bergabung dengan KH. Badruzzaman dan mengikuti Thariqat Tijaniyah ---belakangan daerah-daerah pengungsian menjadi basis warga tijaniyah---.
Perjuangan kaum tijaniyah dalam merebut kemerdekaan berlanjut dalam gerakan mengisi kemerdekaan melalui aktifitas politik dan bergabung dengan organisasi politik Masyumi, sebagai wadah alternatif organisasi penyalur aspirasi politik mereka dalam usaha partisipasi mengisi kemerdekaan.
Setelah Masyumi dibubarkan, pengabdian bangsa melalui politik dilakukan melalui SI ( Sarekat Islam) PERTI ( Persatuan Tarbiyah Islamiyah ), dan wadah-wadah lokal : al-muwafaqah dan POEI (Persatuan Oemmat Islam).
Meskipun perjuangan meraih dan mengisi kemerdekaan cukup menyita aktifitas Thariqat Tijaniyah, aktifitas pokok Thariqat Tijaniyah dalam pembinaan, pengamalan wirid, dan pengajaran kepada murid-murid terus berjalan; pengabdian kepada agama melalui pendidikan santri-santri pesantren, masyarakat dan pembinaan murid-murid tijaniyah menjadi bagian yang tidak terpisahkan bagi KH. Badruzzaman ketika memimpin Thariqat Tijaniyah.
Pada masa kepemimpinannya, KH. Badruzzaman pernah mengangkat Muqaddam sebanyak sepuluh orang di berbagai daerah untuk membina murid-murid tijaniyah di daerah masing-masing. Antara lain : KH. Mukhtar Gazali, Pesantren Biru; KH. Endung Muslih, Cioyod; KH. Bahruddin Biru, KH. Ma’mun, Cimencek; KH. Zaenudin, Garut Kota; KH. Masduqi, Tarogong; KH. Samsudin, Tarogong; KH. Ma’sum, Saar Bandung; KH. Mahmud, Sangkan; K. Surur, Pasirwangi.
Kepemimpinan KH. Badruzzaman berlangsung selama sekitar 37 tahun menghasilkan ribuan murid tijaniyah di Garut, Bandung, Tasikmalaya, Sumedang, Karawang, Subang dan Cianjur, sampai ia wafat tahun 1971 M. dan dimakamkan di samping kanan masjid Jamie’ Pesantren Al-Falah Biru. Dengan demikian setelah wafat KH. Badruzzaman telah muncul pusat-pusat thariqat tijaniyah dibeberapa kota di Jawa Barat.

Tijaniyah di Garut

2009-05-16T09:20:00.000+07:00

Penyebaran thariqat tijaniyah ke Garut dibawa oleh KH. Badruzzaman ---ia diangkat muqaddam oleh Syekh Ali al-Thayyib---.
Beberapa sumber lisan maupun tulisan, mengungkapkan bahwa pembawa dan penyebar thariqat tijaniyah ke Garut KH. Badruzzaman. Masuknya Thariqat Tijaniyah ke Garut melalui proses perjalanan panjang, tidak secara spontan. Proses perjalanan panjang itu tidak terlepas dari sikap dan tanggapan KH. Badruzzaman terhadap Thariqat Tijaniyah : dari sikap menentang, kemudian meneliti, berdebat, sampai akhirnya menerima dan mengamalkan Thariqat Tijaniyah untuk kemudian mengembangkannya.
Pada sekitar tahun 1928 M., KH. Badruzzaman mendengar bahwa telah muncul aliran thariqat baru di Indonesia, terutama di Jawa Barat yaitu Thariqat Tijaniyah, berita yang diperolehnya menjelaskan bahwa amalan wirid thariqat ini diperoleh langsung dari Rasulullah Saw., dalam keadaan jaga (yaqdzah), kedudukan pembawa thariqat ini yaitu Syekh Ahmad at-Tijani mengaku memperoleh maqam wali Khatm (maqam tertinggi kewalian Ummat Nabi Muhammad Saw.). Dan keistimewaan thariqat dan penganutnya.; setelah mendengar, KH. Barduzzaman mencari sumber-sumber penyebar dan tempat penyebarannya; kemudian KH. Badruzzaman mendatangi dan berdebat dengan para muqaddam pembawa ajaran ini; di Tasikmalaya ---dengan Syekh ‘Ali b. ‘Abdullah at-Thayyib ---, di Bandung --- dengan KH. Usman Dhamiri ---, dan di Cirebon --- dengan KH. Abbas---; dari hasil pencarian sumber-sumber ini KH. Badruzzaman mengambil sikap menentang Thariqat Tijaniyah .
Sikap penentangan KH. Badruzzaman berlangsung beberapa lama, kemudian berubah ---dengan tanpa diketahui sebab-sebabnya--- dari menentang jadi ragu-ragu ---ragu antara menerima dan menolak---. Pada masa keraguan ini KH. Badruzzaman mendapat saran KH. Fauzan untuk istikharah; hasil istikharah selama tiga malam, ia bermimpi dengan Rasulullah saw., berturut-turut selama tiga kali dan menunjukan bahwa Thariqat Tijaniyah adalah ajaran yang benar. Namun hasil istikharah belum meruntuhkan keraguan KH. Badruzzaman untuk menerima Thariqat Tijaniyah. Pada tahun 1932 KH. Badruzzaman pergi ke Tanah Suci dan ia baru bisa menerima Thariqat Tijaniyah pada saat berziarah ke makam Rasulullah di Madinah --- bersama Syekh ‘Ali b. ‘Abdullah at-Thayyib---.
Ziarah ke makam Rasulullah menandai keluluhan hati; setelah berziarah ke makam Rasulullah, KH. Badruzzaman menghadap dan meminta talqin dan ijazah Thariqat Tijaniyah kepada Syekh ‘Ali b. ‘Abdullah at-Thayyib. Pada saat pengijazahan ini, KH. Badruzzaman diberi amanat oleh Syekh ‘Ali b. ‘Abdullah at-Thayyib. “Karena anda dahulu menentang Thariqat Tijaniyah, sekarang kewajiban anda untuk menyebarkan Thariqat Tijaniyah ini.” Amanat Syekh Ali b. Abdullah at-Thayyib ini menandai bai’atnya terhadap KH. Badruzzaman dan pengangkatannya sebagai muqaddam. Sedangkan di Indonesia ia menerima ijazah dari KH. Usman Dhamiri.
Sejak pengangkatannya menjadi penganut Thariqat Tijaniyah sekaligus sebagai muqaddam, dan sejak pulang dari Makkah (pada tahun 1935 m.), KH. Badruzzaman mulai mengajarkan dan merintis penyebaran dan pengembangan Thariqat Tijaniyah di Garut.

Tijaniyah di Bogor

2009-05-16T09:19:00.000+07:00

Penyebaran thariqat tijaniyah di Bogor dikembangkan oleh Sayyid Muhammad Bin Ali Atthayyib, ---putra Syekh Ali al-Thayyib--- kemudian ia membai’at putranya Sayyid Luqman al-Thayyib.

Tijaniyah di Tasikmalaya

2009-05-16T09:18:00.000+07:00

Thariqat Tijaniyah di Tasikmalaya di rintis oleh KH. Tobibudin Qulyubi ---pendiri Pesantren Nurussalam Madewangi Tasikmalaya---. Ia di angkat muqaddam oleh Syekh Ali al-Thayib ketika ia berada di Tasikmalaya

Tijaniyah di Bandung

2009-05-16T09:17:00.000+07:00

Sebelum tahun 1928 M., di luar Cirebon, KH. Usman Dhamiri yang mendapatkan talqin dan diangkat muqaddam oleh Syekh Ali al-Thayyib telah melakukan penyebaran Thariqat Tijaniyah, tepatnya di Desa Cisangkan Kec. Cimahi ---Kini Kota Administratif Cimahi--- Bandung. Dari pengajaran thariqat tijaniyah ini, selanjutnya menyebar ke keberbagai kecamatan di Bandung, diantaranya Kec. Banjaran, Soreang, Cililin dan Ciwidey dan beberapa Kota di Jawa Barat, diantaranya Banten ---kini menjadi Propinsi Banten--- dikembangkan oleh KH. Surya yang diangkat jadi muqaddam oleh Syekh Usman Dhamiri; ia juga mengangkat KH. Hasbullah sebagai muqaddam di Rancamaya-Garut. Sepeninggal Syekh Usman Dhamiri, pengembangan Thariqat Tijaniyah di Cimahi dilanjutkan oleh Rd. Iyen ---cucu KH. Usman Dhamiri---.

Tijaniyah di Cirebon

2009-05-16T09:15:00.000+07:00

Di Cirebon, Thariqat Tijaniyah dikembangkan di Pesantren Buntet, Desa Mertapada Kulon, sebuah pesantren yang dipimpin oleh lima bersaudara, diantaranya adalah KH. Abbas sebagai saudara tertua yang menjabat sebagai ketua yayasan dan sesepuh pesantren dan KH. Anas ---adik kandungnya---. Kedua orang bersaudara ini kelak yang merintis dan mengembangkan pertama kali Thariqat Tijaniyah. Atas perintah KH. Abbas (pada tahun 1924, KH. Anas pergi ke tanah suci untuk mengambil talqin Thariqat Tijaniyah dan bermukim disana selama tiga tahun. Pada Bulan Muharram 1346 H./Juli 1927 M., KH. Anas pulang kembali ke Cirebon dan pada bulan Rajab 1346 H./1 Desember 1928 M., atas izin KH. Abbas ---Kakaknya--- KH. Anas menjadi guru Thariqat Tijaniyah; KH. Anas inilah yang membawa, merintis, dan memperkenalkan pertama kali Thariqat Tijaniyah kepada murid-muridnya di Cirebon.
Pengangkatan KH. Anas sebagai muqaddam oleh Syekh Ali al-Thayyib sebagaimana telah diungkapkan, untuk mengajar dan menyebarkan Thariqat Tijaniyah secara lebih luas di daerah yang belum tumbuh dan berkembang Thariqat Tijaniyah khususnya di Cirebon. Ciri khas periode kepemimipinan ini : Periode perintisan, penyebaran thariqat tijaniyah dan periode pertentangan tentang Thariqat Tijaniyah. Perintisan dan penyebaran Thariqat Tijaniyah mula-mula dilakukan oleh KH. Anas dan KH. Abbas, melalui pengajaran kepada para santri di pesantren dan masayarakat. Upaya pengajaran Thariqat Tujaniyah, khususnya kepada sanntri-santri ---walaupun Thariqat Tijaniyah bukan bagian dari kurikulum pesantren--- besar fungsinya untuk mempercepat penyebaran thariqat Tijaniyah. Dari pengajaran di pesantren, thariqat tijaniyah kemudian menyebar secara luas di Cirebon. Faktor-faktor yang mempercepat penyebaran ini, diantaranya : (1) Loyalitas para santri kepada gurunya, sebab dengan loyalitasnya santri-santri membantu mempercepat penyebaran pengikut Thariqat Tijaniyah. (2) Kharisma KH. Abbas sebagai seorang ulama dan pemimpin umat di Cirebon. (3) Nama besar pesantren Buntet telah dikenal dilingkungan masyarakat Jawa Barat. Faktor-faktor ini memudahkan Thariqat Tijaniyah memperoleh pengikut. Proses kepemimpinan periode ini juga dihadapkan dengan masa-masa sulit yaitu munculnya pro dan kontra tentang Thariqat Tijaniyah. Pertentangan ini berlanjut antara tahun 1928 M., sampai dengan 1931 M., sebagai mana telah dijelaskan dalam “Polemik Tentang Thariqat Tijaniyah” Keteguhan KH. Anas dan KH. Abbas untuk terus mengembangkan Thariqat Tijaniyah membuahkan hasil berkembangnya Thariqat Tijaniyah dari Cirebon menembus Ciamis, Tasikmalaya, Brebes dan Banyumas.
KH. Anas mengajarkan ilmu-ilmu thariqat yang diperoleh dari tanah suci, terutama kitab-kitab pegangan pokok tijaniyah seperti kitab Jawahir al-Ma’ani, Bughyat al-Mustafid, dan Munyat al-Murid.
KH. Abbas yang semula menganut Thariqat Satariyah kemudian berpaling kepada Thariqat Tijaniyah dengan mendapat talqin dari Syekh Ali b. Abdullah al-Thayyib.
Dalam pengajaran Thariqat Tijaniyah kepada murid-muridnya, KH. Anas melakukan pengkaderan melalui Kiyai-kiyai di Pesantren Buntet, hal ini dilakukannya untuk menjaga kesinambungan Thariqat Tijaniyah, kelak KH. Anas membai’at KH. Khowi
Sepeninggal KH. Anas dan KH. Abbas, amanat untuk menyebarkan Thariqat Tijaniyah dilanjutkan menantu KH. Abbas yaitu KH. Khowi dan di bantu oleh KH. Sholih, KH. Akyas dan KH. Junaidi Anas ---putra KH. Anas---. Pada periode ini pengembangan Thariqat Tijaniyah sangat pesat tersebar sampai ke daerah Jawa Tengah seperti Purworejo, Tegal, Banyumas bahkan sampai ke Surabaya Jawa Timur. Periode KH. Khowi berlansung sekitar 30 tahun yaitu antara tahun 1950 sampai dengan 1980 M. muqaddam yang diangkat olah KH. Khowi antara lain : Syekh Maghfur, Cirebon Jawa Barat; Syekh Malawi, Cirebon Jawa Barat; Syekh Mauzun, Cirebon Jawa Barat; Syekh Abdul Rosyid, Cirebon Jawa Barat; Syekh Junaidi Anas, Cirebon Jawa Barat; Syekh Muhammad bin Ali Basalamah, Jatibarang, Brebes Jawa Tengah; Syekh Basori, Bondowoso Jawa Timur; Syekh Muhammad bin Yusuf, Sukodono Surabaya Jawa Timur.
Setelah KH. Khowi wafat , kepemimpinan thariqat tijaniyah dilanjutkan putranya KH. Fahim Khowi; sepeninggal KH. Fahim Khowi thariqat Tijaniyah Cirebon dipimpin oleh KH. Abdullah Syifa Akyas. Diantara muqaddam-muqaddam yang turut mengembangkan dakwah thariqat tijaniyah di cirebon adalah KH. Mahfudz, KH. Abdurrahman, KH. Abdul Rasyid, KH. Maghfur dan KH. Mauzun.

Tijaniyah di berbagai Daerah di Indonesia

2009-05-16T09:14:00.000+07:00

Perkembangan thariqat tijaniyah di Indonesia sampai sekarang telah menembus beberapa provinsi di Indonesia diantaranya Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur dan luar Jawa, (Pulau Bali, Kalimantan, Nusa Tenggara Bara dan Bangka Belitung

Silsilah Thariqat Tijaniyah di Indonesia

2009-05-16T09:03:00.000+07:00

Amalan-amalan wirid thariqat tijaniyah di Indonesia diambil dari apa yang diterima oleh guru-guru perintis pengembangan ajaran thariqat tijaniyah; di Cirebon misalnya KH. Anas dan KH. Abbas; di Bandung KH. Ustman Dhamiri; dan di Garut KH. Badruzzaman;. Guru-guru ini mengambil sanad thariqat dari guru pertama thariqat tijaniyah di Indonesia yakni Syekh Ali al-Thayyib. Sedangkan KH. Ahmad Jauhari Khatib Madura dan KH. Khazin Syamsul Mu’in Probolinggo; keduanya mengambil sanad thariqat tijaniyah dari Syekh Muhammad bin Abd. Hamid al-Futi.
Secara keseluruhan sanad thariqat tijaniyah di Indonesia bertemu pada Syekh Muhammad Alfa Hasyim.
Guru-guru perintis thariqat tijaniyah di Indonesia menerima thariqat tijaniyah ini dari guru-guru di atasnya sampai pada Syekh Ahmad al-Tijani. Dengan demikian, amalan wirid thariqat tijaniyah di Indonesia memiliki kesinambungan sanad sampai pada Syekh Thariqat.
Silsilah thariqat tijaniyah di Indonesia mengikuti silsilah seperti yang divisualisasikan dalam gambar 1 :

Gambar 1, silsilah perintis thariqat tijaniyah di Indonesia

Dalam mengembangkan ajaran thariqat tijaniyah, guru-guru perintis di Indonesia, secara umum merujuk kepada Kitab-kitab Masadir at-Tijaniyah di antaranya : Kitab Jawahir al-Ma’ani (Mutiara-mutiara Ilmu) yang ditulis oleh Syekh Ali Harazim, al-Fath ar-Rabbani, Ad-Durrat al-Kharidah dan secara khusus merujuk kepada kitab pedoman amalan Thariqat Tijaniyah yang di tulis oleh para muqaddam perintis dan muqaddam yang datang kemudian. Di Garut misalnya; KH. Badruzzaman, menulis “al-Jauhar al-Musawwan”, “Risalah Silk as-Sunni”, dan “Zikr Jahr dan khafi”. Ketiga kitab ini ditulis dalam Bahasa Sunda Beraksara Arab; KH. Abuy Jamhur---muqaddam Thariqat Tijaniyah Garut--- menulis “Fiqh Tijaniyah”, kitab ini ditulis dalam Bahasa Sunda Beraksara Arab; KH. Ahmad Thabibudin Qulyubi ---muqaddam Thariqat Tijaniyah Tasikmalaya--- menulis “Atthariqat Al-Tijaniyah”; KH. Fauzan ---muqaddam Thariqat Tijaniyah Probolinggo--- menulis “Sayyidul Auliya”, “Masyrab Al-Tijani” dan terjemah “washaya” sedangkan KH. Baidhawi --- Ia Adalah muqaddam Thariqat Tijaniyah Surabaya--- menulis “al-Faedh Rabbani”, “al-Hishn al-Hashn”.

Kaifiyat Wirid Hailallah

2009-05-15T19:34:00.000+07:00

كيفيه ورد هيلله بعد صلا عصر هرى جمعه
أ‌. هدية سفرة دلام ورد لازمة
ب‌. خُطْبَةْ (سفرة خطبة وردلازمة)
ت‌. نـية
نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِ الْهَيْلَلَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ ِللهِ تَعَالى.سيا نية وريد هيللة هارى جمعة بعد عصر كرن الله تعال
ث‌. ممبجا سورتالفاتحه. × 1
ج‌. ممبجا إستغفر × 3
اَسْتَغْفِرُالله َالعَظِيْمَ الَّذِيْ لاَاِلهَ إلاَّهُوَالْحَيَّ الْقَيُّوْمُ.
ح‌. ممبجا صلواةفاتح. × 3
خ‌. ممبجا :
اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَىالنَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
د‌. ممبجا ذكر × 1600 - 1000
لاَإِلهَ إلاَّالله ُ.
ذ‌. تراخر ممبجا: لاَإِلهَ إلاَّالله ُ مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ اللهِ.
ر‌. سمبيل دى فنجغ كن
ز‌. ممبجا سورة فاتحه. × 1
س‌. ممبجا صلواة فاتح. × 3
ش‌. ممبجا :
اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Kaifiyat Wirid Wadzifah

2009-05-15T19:32:00.000+07:00

كيفية تلا وة ورد وظيفة
أ‌. هدية سورة الفاتحة سفرة دلام ورد لازمة
ب‌. خُطْبَةْ (سفرة خطبة ورد لازمة)
ت‌. نـية
نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِ الْوَظِيْفَةِ ِللهِ تَعَالى :سيا نية ممجا ورد وظيفة كرن الله تعالى.
ث‌. ممبجا سورت الفاتحة. ×1
ج‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1
ح‌. ممبجا تسبيح
سُبْحَانَ رَبِكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
خ‌. ممبجا إستغفار × 30
اَسْتَغْفِرُالله َالعَظِيْمَ الَّذِيْ لاَاِلهَ إلاَّهُوَالْحَيَّ الْقَيُّوْمُ.
د‌. ممبجا صلواة فاتح . × 50
ذ‌. ممبجا تسبيح
سُبْحَانَ رَبِكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
ر‌. ممبجا ذكر × 99
تراخرمجا : لاَإِلهَ إلاَّالله ُ مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ اللهِ.
برى دى فنجع كن مجنا
ز‌. ممبجا صلواة جوهرت الكمال × 12
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِ بِمَرْكَزِالْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْرِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّ اْلرَّبَّانِى اْلبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِ وَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِى اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِ اْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِ اْلحَقِّ بِا الْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَةًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ
س‌. ممبجا تسبيح
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ اْلعِزَّةِ عَمَّا يَصِقُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى اْلمْرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ العَالَمِيْن
ش‌. دعا :
ص‌. ممبجا سورت الفاتحه. × 1
ض‌. ممبجا صلواة فاتح. × 1
ط‌. ممبجا :
اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Kaifiyat Wirid Lazimah

2009-05-15T19:27:00.000+07:00

بسـم الله الرّحمن الرحيم
أ‌. كيفية تلاوة وردلازمة
إِلَى حَضَرَةِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى سَيِّدِنَاوَمَوْلاَنَامُحَمَّدٍ صَلَّى الله ُعَلَيْه ِوَسَلَّمَ الفَاتِحَة.
وَإِلَى حَضَرَةِ سَيِّدِنَاالشَّيْخ اَبِى الْعَبَّاسِ أَحْمَدْ التِّجَانِى رَضِى الله ُعَنْهُ وَاَرْضَاهُ وَعَنَّابِهِ الْفَاتِحَةْ.
وَإِلَى حَضَرَةِ اَهْلِ سِلْسِلَةِ الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَةْ رَضِىَ الله ُعَنْهُمْ الفَاتِحَةْ.
ب‌. خـطبة
الْحَمْدُللهِ الَّذِيْ هَدَانَالِهَذَا وَمَاكُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَا نَالله ُ لَقَدْجَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَابِالْحَقِّ اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ جَعَلَنَا مُسْلِمِيْنَ اللَّهُمَّ تَوَفَّنَامُسْلِمِيْنَ لاَمُبَدِّلِيْنَ وَلاَمُغَيِّرِيْنَ بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ رَبَّنَاتَقَبَّلْ مِنَّااِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ وَتُبْ عَلَيْنَاإِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ رَبِّ اغْفِرْلِيْ وَلِوَالِدَيَ وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى ْصَغِيْرًا جَزَى الله ُعَنَّاسَيِّدَنَا مُحَمَّدًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاهُوَ أَهْلُهُ اَللَّهُمَّ اجْزِى عَنَّاشَيْخَنَا وَسَيِّدَنَا أَبَاالْعَبَّاسِ اَحْمَدَ التِّجَانِى رَضِيَ الله ُعَنْهُ اَفْضَلَ مَاجَزَيْتَ بِهِ شَيْخًاعَنْ مُرِيْدِهِ وَاجْزِعَنَّا مُقَدَّمِيْهِ وَجَمِيْعِ اَشْيَاخِنَاوَاِخْوَا نِنَا خَيْرًا اللَّهُمَّ اَرْضِهِمْ وَاَرْضَ عَنَّابِجَا هِهِمْ عِنْدَكَ رِضًا لاَسُخْطَ بَعْدَهُ.
ت‌. نـية
نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِاْلاَزِمَةِ صَبَاحَ هَذَاالْيَوْمَ ِللهِ تَعَالَى. سيا نية ممبجا ورد لازمة فدا فاكى هارى كرن الله تعالى
نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِاْلاَزِمَةِ مَسَاءَ هَذَاالْيَوْمَ ِللهِ تَعَالَى. سيا نية ممبجا ورد لازمة فدا سورى هارى كرن الله تعالى
ث‌. ممبجا سورت الفاتحة . × 1
ج‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَااُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَاسَبَقَ نَاصِرِالْحَقِّ ‍ بِالْحَقِّ وَالْهَادِى اِلى صِرَاطِك َالْمُسْتَقِيْم وَعَلى الِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ. × 1
ح‌. ممبجا تسـبيح
سُبْحَانَ رَبِكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
خ‌. ممبجا إستغفار × 100
اَسْتَغْفِرُالله .
د‌. ممبجا صلواة × 100
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَامُحَمَّدٍوَّعَلَى آلِهِ.
ذ‌. ممبجا تسـبيح
سُبْحَانَ رَبِكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
ر‌. ممبجا ذكر × 99
لاَإِلهَ إلاَّالله ُ.
تراخرممجا : لاَإِلهَ إلاَّالله ُمُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ للهِ . × 1
سمبيل ديفنجعكن
ز‌. ممبجا سورت الفاتحة . × 1
س‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1
ش‌. ممبجا :
اِنَّ الله َوَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِي يَاأَيُّهَالَّذِيْنَ امَنُوْا صَلُّوْاعَلَيْهِ وَسَلِّمُوْاتَسْلِيْمًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّايَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
ص‌. دُعَاءْ :
اَللَّهُمَّ مَغْفِرَتُكَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوْبِيْ وَرَحْمَتُكَ اَرْحَى عِنْدِىْ مِنْ عَمَلِى. اَللَّهُمَ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيْدِنَامُحَمَّدَنِ الْفَاتِحِ الْخَاتِمِ الرَّسُوْلِ اَلْكَامِلِ الرَّحْمَتِ الشَّامِلِ وَعَلَى الِهِ وَأَصْحَابِهِ عَدَدَمَعْلُوْمَاتِ اللهِ بِدَوَامِ اللهِ صَلاَةً تَكُوْنُ لَكَ يَارَبَّنَارِضَاءً وَّلِحَقِّهِ اَدَاءً وَاسْأَ لُكَ بِهِ مِنَ الرَّفِيْقِ أَحْسَنَهُ وَمِنَ الطَّرِيْقِ أَسْهَلَهُ وَمِنَ الْعِلْمِ أَنْفَعَهُ وَمِنَ الْعَمَلِ أَصْلَحَهُ وَمِنَ الْمَكَانِ اَفْسَحَهُ وَمِنَ الْعَيْشِ اَرغَدَهُ وَمِنَ الرِّزْقِ اَطْيَبَهُ وَاَوْسَعَهُ وَمِنَ اْلاِمَامِ عَاَدِلَهُ.

Tentang Talqin Barzakhi

2009-05-15T16:18:00.000+07:00

Talqin adalah pengajaran dan barzakh adalah alam diantara dunia dan akherat. Talqin barzakhi berarti pengajaran yang dilakukan oleh seseorang setelah ia berada di alam barzakh. Dalam tradisi sufi, khususnya thariqat, berjumpa Rasulullah saw., dan sekaligus mendapatkan pengajaran dari beliau ---walaupun sudah wafat--- bisa terjadi dan biasa dilakukan oleh seorang wali. Pengajaran demikian, disebut talqin barzakhi. Bahkan para wali mengaku hal ini dialaminya dalam keadaan jaga {yaqzdah}.
Pengalaman perjumpaan para wali melihat Rasulullah saw., menurut al-Futi, banyak dialami oleh para wali. Ia mengatakan, para wali melihat Rasulullah Saw., secara yaqzhah; Rasulullah saw., menghadiri setiap majelis atau tempat yang dikehendaki dengan ruh dan jasadnya, Rasulullah saw., bisa bergerak dan berjalan dipenjuru Bumi dialam Malakut sesuai kehendaknya dengan kemampuan yang telah ada sejak sebelum wafatnya, kemampuan demikian tidak berubah sedikitpun. Rasulullah saw., sekarang ini hanya ghaib dari pandangan mata manusia seperti ghaib nya malaikat, jika Allah menghendaki seseorang melihat Rasulullah saw., maka Allah membukakan hijab sehingga seorang itu bisa melihat gerak (hai’ah) Rasulullah saw.—yang telah ada di alam malakut.
Diantara wali-wali Allah yang mengaku mengalami bertemu dengan Rasulullah saw. dalam keadaan jaga (yaqzhah) adalah Syekh Jalaluddin al-Suyuti (w. 911 H.) ia mengatakan :
إِجْتَمَعْتُ بِرَسُوْل اللهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّم الى وَقْتٍى هَذَا خَمْسًا وَسَبْعِيْنَ مَرَّةًً يَقْظَةً وَمُشَافَهَةً
“Aku telah berkumpul dengan Rasulullah saw., sampai waktu ini sebanyak 75 kali dalam keadaan jaga dan bercakap-cakap.”
Pengakuan ini menegaskan bahwa pengalaman tersebut dialaminya bukan melalui mimpi tetapi dalam keadaan jaga. Kemudian Syekh Abi al-Hasan al-Syazili (w. 686 H.) ---wali yang sangat produktif menulis Hizb--- mengaku menerima bimbingan secara langsung dari Rasulullah saw. ia mengungkapkan :
مَاكَتَبْتُ حَرْفًا فِىْ حِزْبٍ مِنْ أَحْزَابِىْ إلاَّبِأَمْرِ رَسُوْلِ اللهِ صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.
“Aku tidak pernah menulis satu hurupun dari amalan Hizb-hizbku, kecuali atas perintah Rasulullah saw.”.
Pengakuan ini menegaskan bahwa amaliyah hizb yang dikembangkannya mempunyai sanad (sandaran) langsung dari Rasulullah saw.
Sejalan dengan pengakuan al-Syazili di atas, Syekh Ibrahim al-Matbuli (w. 682 H.) menyatakan :
لَيْسَ لِىْ شَيْخٌ إلاَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّم.
”Aku tidak mempunyai guru selain Rasulullah saw.”
Pengakuan pengalaman para wali diatas, menunjukan bahwa bimbingan Rasulullah saw., tidak putus dengan wafatnya Beliau.
Dalam melihat pengakuan pengalaman para sufi, al-Sya’rani menjelaskan, bahwa dalam keadaan jaga, ruh para sufi, ijtima’ (berkumpul) dengan ruh Rasulullah saw., untuk mendapat bimbingan langsung dari beliau. Penegasan ini menjelaskan bahwa komunikasi spiritual antara sufi dengan Rasulullah saw., tidak terputus. Bahkan dalam Tanbih al-Mughtarin dikatakan apabila sufi mengalami kesulitan dalam mujahadahnya, maka mereka menghadapkan ruhnya kepada Rasulullah saw. Dan apabila mereka telah hadir dihapannya mereka memohon bimbingan dan petunjuk dari Rasulullah saw., tentang kaifiyah amalan yang di lakukannya.
Syekh Abdul Qadir Jaelani (w.561 H.) mengaku berdialog dengan Rasulullah saw., untuk meminta petunjuk dalam rangka menghadapi jama’ah yang ingin mendapat bimbingannya.
Selain wali-wali yang telah disebutkan di atas dalam literatur tasawuf masih banyak wali-wali yang lain yang memperoleh pengalaman sama yakni bertemu dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga (yaqdzah) sekaligus dibimbingnya. Diantaranya : Syekh Ibrahim al-Matbuli, Syekh Abu Madyan al-Magribi, Syekh Abu Su’ud, Syekh Abdurahim al-Gonawi, Syekh Abu al-‘Abas al-Marsi.
Pengakuan para wali sebagaimana dikemukakan di atas, menegaskan bahwa Nabi Muhammad saw., terus aktif melakukan bimbingan terhadap ummatnya, dan hal ini tidak putus dengan wafatnya jasad beliau.
Menurut keyakinan para wali, sebagaimaan dikatakan Sayyid Ali al-Khawwas (w. 291 H.) berkumpul dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga merupakan bukti kesempurnaan ma’rifah seorang wali. Lebih jauh ia mengatakan :
لاَيَكْمُلُ عَبْدٌ فِىْ مَقَامِ العرفَان حَتَّى يَصِيْرُ يَجْتَمْيْعُ مَعَ رَسُوْلُ الله صلى عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقْظَةً وَمُشَافَهَةً.
Artinya : “Seorang hamba belum bisa dikatakan sempurna di dalam Ma’rifah, sampai ia berkumpul kepada Rasulullah saw., secara langsung dan dalam keadaan jaga.”
Keyakinan di atas menegaskan bahwa bertemu dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga merupakan bukti kesempurnaan ma’rifah seorang wali. Ini berarti, pengalaman tersebut di atas hanya akan diperoleh oleh sufi yang telah melewati maqamat secara bertahap melalui Tarbiyah ruhaninya sampai maqam ma’rifah.
Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa yang dimaksud pernyataan Ali al-Khawwas (w. 291 H.) di atas, terkait dengan pemantapan kema’ripatan seorang wali sebagai bekal masa lanjut dalam mendakwahkan syari’at Nabi Muhammad saw., ---sebagai mana tertuang dalam al-Qur’an dan al-Hadis---, terutama dalam kaitan dengan tanggung jawab sosial dan dakwah mereka.
Sejalan dengan pengakuan pengalaman para sufi mengenai pertemuan dengan Rasulullah saw., dan sekaligus mendapatkan bimbingannya dalam keadaan jaga sebagaimana telah dikatakan, demikian juga Syekh Ahmad al-Tijani mengaku memperoleh pengalaman yang sama, artinya Syekh Ahmad al-Tijani mengaku bertemu dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga. Kemudian ia ditalqin wirid istighfar, shalawat, dan zikir.
Dengan demikian pengalaman Syekh Ahmad al-Tijani ini adalah merupakan pengalaman yang biasa terjadi dalam tradisi kewalian, sebagaimana telah disebutkan bahwa wali-wali besar yang mengembangkan ajaran thariqat mengaku berjumpa dengan Rasulullah dalam keadaan jaga.
Boleh jadi semua wali-wali besar pernah bertemu dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga terutama apabila dikaitkan dengan pernyataan Ali al-Khawwas bahwa hal tersebut merupakan bentuk kesempurnaan kema’rifatan dan hal ini merupakan kekaramatan para wali. Di duga tidak setiap wali mempublikasikan apa yang dialami oleh dirinya.
Sejalan dengan pengakuan para sufi di atas, Imam al-Gazali mengatakan : “Dalam keadaan jaga para sufi melihat malaikat-malaikat dan ruh Nabi-nabi dan mereka bercakap-cakap dengannya, sekaligus mendapatkan bimbingan daripadanya.
Melihat pengakuan para wali di atas, Syekh Ahmad al-Tijani ditanya :
وسالته رضي الله عنه هل خبرسيدالوجود صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كحياته سواء ؟
“Apakah bimbingan Nabi Muhammad saw., sesudah wafatnya sama seperti masih hidup ?” Syekh Ahmad al-Tijani menjawab :
فاجاب رضي الله عنه مانـصه قال : الامر الالعام الذى كان يأتيه عاما للامة طوى بساط ذلك بموته صلى الله عليه وسلم وبقي الامر الخاص الذي كان يلقيه للخاص فان ذلك في حياته وبعدمماته دائمالاينقطع.
“Urusan umum yang disampaikan secara umum kepada ummat, hamparannya telah digulung dengan wafatnya beliau dan tinggalah urusan khusus yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw., kepada kelompok khusus, dan yang demikian ini pada waktu beliau hidup dan sesudah wafatnya tetap tidak putus.
Pada bagian lain Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan : “Siapa orang yang mengatakan bahwa bimbingan Nabi Muhammad telah putus dengan wafatnya beliau, berarti ia telah merendahkan derajat ke-Nabiannya”.
Dalam al-Jaisy al-Kafil dikatakan :
وَمِنْ فَوَائِدِ الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم إنَّهَا تقرب العبد منه صَلَى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّم حَتَّى يَلْتَقى مَعَهُ يَقْظَـةً وَبِذَلِكَ يَأمَنُ مِنَ السَّلبِ وَقبْلَ لِقَاءِالْوَلِيِ مَعَهُ يَقْظَةً عَلَى خَوْف منْ السَلَبِ نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْهُ.
“Dan sebagian faedah shalawat atas Nabi Muhammad saw. Ialah, bahwa shalawat itu mendekatkan hamba (Allah swt) kepada Nabi Muhammad Saw., yang akhirnya dia dapat berjumpa dengan Nabi Muhammad saw., dalam keadaan jaga (yaqzhah), dan dengan berjumpa dengan Nabi saw., itu dia aman dari dicabutnya (kembali kewaliannya) dan sebelum perjumpaannya dengan Nabi Saw., dalam keadaan jaga, maka wali itu masih khawatir dicabut (kewaliannya). Kami mohon perlindungan pada Allah swt., dari dicabut itu”
Penjelasan di atas menunujukan bahwa apabila wali telah bertemu dengan Rasulullah saw., secara yaqzhah, maka hatinya merasa tegar dalam arti sedikit sekali kemungkinan maqam yang telah diraihnya dicabut. Lebih dari itu ia tambah yakin bahwa ada kemungkinan meraih maqam yang lebih tinggi. Dengan demikian dapat dikatakan, pertemuan Wali dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga (yaqzhah) merupakan hal yang didambakan oleh para sufi. Mereka meyakini apabila hal tersebut belum dialami, maka hati mereka tidak akan tenang karena menurut keyakinan mereka, hal ini erat kaitannya dengan maqam yang telah diraihnya, dalam arti apabila hal tersebut belum dialami oleh seorang sufi, maka maqam wali yang bersangkutan masih ada kemungkinan dicabut kembali oleh Allah swt., atau maqam yang telah diraihnya tidak akan meningkat. Hal lain menurut hemat penulis, pertemuan Wali dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga, adalah dalam rangka meningkatkan ketegaran lahir batin bagi tugas-tugas yang diamanatkan oleh Rasulullah saw., kepadanya, yaitu perintah untuk melaksanakan dakwah Islam. Sebab tugas utama wali adalah berdakwah dijalan Allah swt., sebagai perbandingan apabila Rasulullah saw., diberi wahyu dan mu’jizat untuk ketegaran dakwahnya, maka Wali diberi karamah; dan diantara karamah wali adalah bimbingan oleh Rasulullah saw., melalui pertemuan Barzakiyah secara yaqzhah.
Berbeda dengan argumen di atas, dalam Nafas al-Rahman dikatakan, sekalipun jasad Nabi Muhammad saw; telah meninggal namun ruhnya maujud (ada), sesuatu yang maujud tidak mustahil bisa dilihat. Sedangkan dalam Tazkiyat al-Nafs dikatakan : “Telah menjadi ketetapan, bahwa melalui mimpi, ruh yang masih hidup bisa berkumpul dengan ruh ysng telah meninggal, sesuatu yang bisa terjadi melalui mimpi, bisa juga dilakukan dalam keadaan jaga (يقظة).
Dalam melihat pengakuan pengalaman para wali sebagaimana disebutkan di atas KH.Badruzzaman misalnya, melihat bahwa pengakuan pertemuan para wali dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga, pada dasarnya pengakuan tersebut keluar dari hamba-hamba Allah yang salih dan ‘alim dalam urusan agama. Untuk itu segala keterangan dan pengakuannya patut diterima oleh orang-orang yang beriman. Dasar penerimaan ini menurut KH. Badruzzaman bisa merujuk pada firman Allah Surat al-Hujrat ayat 6 :
إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَاءٍ فَتَبَيَّنُوْا
Artinya : ”Apabila datang kepada kamu sekalian orang-orang fasik membawa berita, maka kamu sekalian hendaknya melakukan tabayyun (penelitian lebih lanjut mengenai kebenarannya)”
Dalam memahami ayat ini, KH. Badruzzaman mengatakan bahwa secara tersirat ayat ini mengandung makna : “Apabila kita didatangi orang-orang yang adil (tidak fasik) dan ‘alim membawa berita maka kita wajib percaya dan taslim”. Ini berarti bahwa pengakuan para Wali mengenai pertemuan Barzakhiyahnya dengan Rasulullah saw., dalam keadaan jaga patut diterima.
Dalam Kasyf al-Mahjub dikatakan bahwa ke-Wali-an melibatkan kejujuran sebab apabila terlintas dalam hati seorang Wali dosa besar, maka ke-Waliannya akan batal. Apabila pendapat ini diterima menurut hemat penulis, tidak ada alasan bagi seorang Wali untuk mengakui sesuatu yang tidak dialaminya, sebab hal ini akan menghancurkan segala apa yang telah dirintisnya sejak awal.
Secara umum uraian di atas menggambarkan bahwa para sufi bisa melakukan komunikasi spiritual dengan Nabi Muhammad saw., dalam keadaan jaga. Hemat penulis, yang dimaksud dengan Nabi Muhammad saw., dalam kontek ini adalah Nabi Muhammad., dalam kapasitasnya sebagai al-Haqiqat al-Muhammadiyah.
Bimbingan Nabi Muhammad saw., kepada para wali adalah ilmu-ilmu yang terkait dengan pemaknaan dan pendalaman syari’at. Dengan demikian bimbingan jenis ini tidak mempunyai pengaruh terhadap syari’at dalam arti tidak menambah lebih-lebih membatalkan syari’at. Melainkan ilmu yang diperoleh para wali adalah untuk mengukuhkan syari’at dan perjalanan para wali dari awal sampai akhir mesti berada dalam lingkup syari’at.
Pengalaman perjumpaan melihat Rasulullah saw., merupakan bagian dari karamat wali. Kekeramatan seperti inilah yang senantiasa diharapkan oleh para wali sebab berjumpa denga Rasulullah dalam keadaan jaga merupakan tanda pengukuhan kewalian.
Diantara hadis yang dijadikan sumber acuan para sufi dan ahli thariqat tentang faham melihat Rasulullah saw., adalah hadias riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim; seperti berikut :
مَنْ رَاَنِىْ فِى الْمَنَامِ فَسَيَرَانِىْ فِىْ اليَقْظَةِ.
“Barang siapa yang melihat Rasulullah saw; pada waktu mimpi, maka ia akan melihat Rasulullah saw; dalam keadaan jaga”.
Menurut Abi Jamrah, hadis tersebut mempunyai makna umum yakni baik pada masa Nabi Muhammad saw; masih hidup ataupun setelah meninggal. Ia memberikan alasan bahwa tidak ada hadis lain yang memberikan takhsis terhadap keumuman makna hadis tersebut di atas.
Atas dasar pendapat para sufi di atas, Muhammad Ibn Ali al-Syafe’I mengatakan bahwa hadis tersebut di atas bermakna “Barang siapa yang melihat Rasulullah saw; pada waktu mimpi, maka ia akan melihat Rasulullah saw; dalam keadaan jaga”. Hal ini menurut pendapatnya sebagaimana dialami oleh kebanyakan wali.
Dengan demikian, hadis tersebut menjadi dalil terhadap pengakuan para wali mengenai pertemuannya dengan Rasulullah saw; dalam keadaan jaga.

Tentang Wali Khatm

2009-05-15T16:17:00.000+07:00

Sebelum sampai pada pembahasan wali khatm (Khatm al-Awliya), perlu dijelaskan terlebih dahulu pengertian wali dan yang dimaksud wali dalam pembahasan ini :
a. Pengertian wali
Pembicaraan tentang wali, merupakan hal yang sudah umum dalam kajian syari’at Islam. Rujukan yang paling banyak dikemukakan adalah Firman Allah swt; surat Yunus ayat 60-62 :
اَلاَ اِنَّ اَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَهُمْ يَحْزَنُوْن الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَكَانُوْا يَتَّقُوْن.
Artinya : “Ingatlah, sesungguhnya Waly Allah itu tidak ada kehawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Yaitu, orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa S. Yunus : 62-63”.
Melalui ayat tersebut al-Hujwiri menekankan bahwa sifat utama wali-wali Allah adalah “tidak ada rasa takut dan sedih”. Selanjutnya dikatakan bahwa iman dan taqwa merupakan dasar kewalian. Oleh karena itu setiap orang yang beriman dan bertaqwa, mereka adalah wali-wali Allah.
Selanjutnya, iman itu tersendiri adalah istilah umum, dalam arti bisa diterapkan kepada orang saleh --- bahkan pada orang yang berdosa---, dengan kata lain meskipun semua orang sama dalam hal iman mereka, tapi dalam beberapa hal ditemukan banyak perbedaan, misalnya dalam hal bentuk ketaatan dan ketaqwaan demimkian juga dalam hal kealiman. Adanya perbedaan dalam kualitas keimanan mengantarkan perbedaan tingkat kewalian setiap orang yang beriman. Perbedaan lain diantara orang-orang beriman dan atau wali–wali Allah tersebut didapat dalam sisi peghayatan keimanannya. Adanya titik perbedaan dalam penghayatan ini mengantarkan kepada pengkatagorian wali Allah yakni :
Pertama; Wali al-‘Am yakni setiap orang yang disiplin mengabdikan diri kepada Allah swt; atas dasar iman dan taqwa. Kedua; adalah Wali al-Khas yang merupakan objek kajian dalam buku ini. Dengan demikian apabila disebut kata “wali” dalam pembahasan selanjutnya, maka yang dimaksud adalah wali dalam pengertian “al-Khas”
Dalam literatur tasawuf ditemukan bahwa kata Wali merupakan bentuk/shigat mubalaghah isim fa’il bermakna fa’il, dengan tekanan yang intensif karena ia selalu menjaga diri untuk taat kepada Tuhan dan tetap disiplin memenuhi kewajiban-kewajibannya dan menjauhi larangan-Nya. Jadi, wali dalam arti aktifnya ialah : “Orang yang menginginkan” (murid). Untuk katagori ini, disebut juga wali Kasbiyah. Oleh karena itu dikatakan bahwa wali adalah : Orang yang disiplin melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya terus menerus. Kata wali juga merupakan bentuk Isim sifat Musyabbahat bermakna Maf’ul. Jadi wali dalam arti pasifnya menunjuk kepada pasif : “Orang yang di inginkan Tuhan” (murad). Untuk katagori ini disebut juga wali ‘Ithaiyah. Oleh karena itu dalam menurut Syekh Ahmad al-Tijani, wali adalah : seseorang yang urusannya dikuasai oleh Allah swt., secara khusus serta Musyahadah terhadap ‘Af’al Allah swt.
Sebenarnya dua pemahaman wali diatas apabila digabungkan mengarah pada satu pengertian bahwa wali adalah orang yang menginginkan [murid] berada disisi Allah., melalui upaya disiplin melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya secara lahir batin, kemudian Allah menariknya atau menginginkan [murad] untuk mengetahui rahasia-rahasia-Nya.
Dengan demikian kewalian dibina melalui dua arah. Pertama manusia itu sendiri secara aktif mempersiapkan dan membina diri melalui disiplin ibadah, dan inilah yang dimaksud dengan al-Muktasab; selanjutnya Allah menariknya pada lautan ma’rifah yang tidak bertepi. Dan ini masuk dalam katagori ghair muktasab. Dengan demikian kewalian itu sendiri didapat melalui campur tangan Allah SWT., secara mutlak. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa kewalian adalah wujud Rahman dan Rahim Allah swt.
Isyarat-isyarat mengenai makna hakiki kewalian banyak diungkapkan oleh para sufi. Abu ‘Ali Jurjani misalnya, berkata : Wali itu lenyap dalam keadaan dirinya dan ada dalam kontemplasi tentang kebenaran, ia tidak dapat mengatakan apapun mengenai dirinya, ia tidak bisa tenang dengan apapun kecuali dengan Tuhan keterangan ini menunjukan bahwa seseorang dikatakan sampai pada derajat kewalian, apabila semua keadaan sudah lenyap dari dirinya bahkan ia tidak bisa mengatakan apapun mengenai dirinya. Agaknya keadaan semacam ini dalam teori tasawuf terjadi bila sufi berada kondisi Fana’.
Dalam suatu riwayat dikatakan bahwa Ibrahim Ibn Adham (w. 162 H.) bertanya kepada seseorang : Apakah kamu ingin menjadi seorang wali Allah ? ia menjawab : “Ya”. Lalu Ibrahim berkata : Jangan mengharap sesuatu di dunia ini atau di akhirat, dan baktikan dirimu sepenuhnya kepada Allah, dan berpalinglah kepada Allah dengan segenap hatimu. Menghasratkan dunia ini berarti berpaling dari Tuhan karena mendambakan yang bersifat sementara, menghasratkan akhirat berarti berpaling dari Tuhan dengan mendambakan yang bersifat kekal.
Penjelasan di atas, menunjukan bahwa proses kewalian harus dibina melalui peniadaan segala hasrat, baik duniawi maupun ukhrawi.
Abu Yazid (w. 874 M.) mengatakan, Wali Allah adalah : “Orang yang sabar dibawah perintah dan larangan Allah.” Keterangan ini menegaskan bahwa wali adalah orang yang disiplin dan patuh melaksanakan syari’at yang timbul dari rasa cintanya pada Tuhan. Sebab apabila seseoraang mencintai Tuhan, maka ia semakin memuliakan perintah Tuhan, dan semakin jauh dari apa yang dilarang-Nya. Selanjutnya ia mengatakan bahwa ciri-cir wali adalah patuh melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya sampai dalam hal perintah dan dosa yang kecil, misalnya cara meludah. Lebih tegas ia menyatakan bahwa tidak ada maqam pada jalan menuju kebenaran di mana kewajiban berbakti disepelekan.
b. Maqam Kewalian
menurut ibnu Arabi, secara keseluruhan jumlah wali Allah swt., sekitar 248.000 orang dengan pengetahuan ketuhanan yang berbeda-beda (على أدواق مختلفة). Perbedaan ini didasarkan atas klasifikasi tingkatan (maqam, thabaqat) kewalian; Ia membaginya kedalam 1020 tingkatan.
Dari seluruh tingkatan kewalian tersebut, dibagi menjadi dua katagori : Pertama; Thabaqat Ummahat (tingkatan induk) meliputi : Aqthab (poros)/Gauts, A’immah (pimpinan tertinggi), Authad(pilar), Abdal (pengganti), Nuqaba (pemimpin) dan Nujaba (dermawan, murah hati) yang secara keseluruhan berjumlah 356 orang; Kedua; Arrijal dari kelompok Arrijal ini terbagi kedalam tiga puluh lima Thabaqat (tingkatan), diantaranya Rijalul Ghaib dan Rijalullah.
Sebagaimana Ibn ‘Arabi, Syekh al-Fathan mengklasifikasikan tingkatan wali kedalam enam Thabaqat (tingkatan) kecuali untuk Thabaqat A’immah ia menyebutnya al-Awliya al-Shalihun al-Akhyar.
Selanjutnya menurut Ibn Arabi, jumlah wali yang termasuk kedalam katagori Thabaqat Ummahat, jumlahnya tidak berkurang dan tidak bertambah (لايزيدون ولاينقصون)
Dari enam Thabaqat Ummahat kewalian, sebagaimana dirumuskan Ibn Arabi, thabaqat wali Quthb (al-Quthbaniah) merupakan thabaqat tertinggi. Wali yang menduduki maqam ini di sebut Wali Quthb (jamaknya : Aqthab); wali Quthb itu sendiri banyak macamnya diantaranya : Quthb al-Balad, Quthb al-Jami’ dan Quthb al-Kamil. Wali al-Aqthab ini muncul dalam satu masa dan dari al-Aqthab ini terdapat penghulu wali Quthb yang disebut wali khatm, dengan gelar Khatm al-Maqamat dan atau Khatm al-Akbar.
Dalam menggambarkan posisi wali khatm ini al-Tama’i mengatakan :
وتارة يقصدون بها المقام المسمى بختم المقامات وهواعلى مقام فى درجات القطبانـية لابلحقه الاالأفراد وهذاالمقام غير مخصوص بقطب معين بل يسترك فيه المكمل منهم حتى يختم على الخاتم الاكبر.
“Dan kadangkala Khatamul Wilayah yang mereka maksudkan itu Khatm al-Maqamat. Itulah maqam kedudukan yang paling tinggi dalam derajat al-Quthbaniyyah. Hanya dari wali Quthb-lah yang bisa mencapainya. Kedudukan ini tidak khusus bagi Wali Quthb tertentu bahkan sebagian al-Quthbul Kamil dapat juga mendudukinya sampainya tangga terakhir ditutupnya oleh “al-Khatmul Akbar”.
Penjelasan di atas menegaskan bahwa Wali Khatm dalam pengertian Khatm al-Maqamat, hanya akan diperoleh seorang wali yang telah mencapai tingkatan wali Quthb.
Dengan kata lain, Wali Khatm dalam pengertian ini adalah wali tertinggi dimasanya dan apabila wali ini meninggal dunia, maka posisinya akan digantikan oleh wali yang lainnya dari thabaqat wali Quthb. Dengan demikian wali yang menduduki maqam ini bukan hanya seorang melainkan silih berganti.
Diantara wali Allah yang menduduki maqam ini adalah Syekh Abd. Qadir Jaelani. Dalam menggambarkan maqamnya ia mengatakan :
قَدَمِيْ هذه على رقبة كل ولي لله تعالى.
“Satu Kakiku ini di atas tengkuk semua Waly Allah swt.”
Selanjutnya Ibn Arabi mengatakan, selain Wali Khatm ini, ada dua maqam Wali Khatm yang lain. Dua maqam wali khatm dimaksud adalah :
Pertama : Wali Khatm bermakna penutup wali, yakni wali paling akhir yang muncul di muka bumi. Oleh karena itu setelah wali Kahtm ini wafat, di muka bumi ini tidak ada wali. Dengan demikian bumi ini kosong dari wali Allah swt. Kekosongan bumi dari wali Allah swt; mengantarkan dunia ini menghadapi hari akhir yaitu hari kiamat. Dalam menggambarkan maqam ini, Ibn Arabi mengatakan :
وثم ختم آخر يختم الله بـه الولاية العامة من ادم الى اخر ولي وهوعيسى عليه السلام وهو ختم الاولياء كماكان ختم دورةالفلك.
“Dan juga ada Wali Khatm yang lain dengan dialah Allah swt., menutup adanya kewalian secara umum sejak Nabi Adam sampai Wali terakhir yaitu Isa Ibn Maryam as. Dialah penutup para wali sebagaimana dia penutup berputarnya cakrawala di dunia ini”.
Penjelasaan di atas menegaskan bahwa yang menduduki maqam wali Khatm dalam pengertian penutup adanya wali di dunia adalah Nabi Isa Ibn Maryam as. Selain itu, untuk katagori wali ini Ibn Arabi menyebutnya Khatm al-Wilayah al-‘Ammah. Sedangkan Abdul Qadir Mahmud menyebutnya Khatm al-Awliya’ al-Muthlaqah.
Kedua : Wali Khatm bermakna penutup martabat kewalian atau puncak tertinggi derajat kewalian ummat nabi Muhmmad saw., sebagaimana digambarkan oleh Ibn. Al-Arabi :
ومنهم رضى الله عنهم الختم وهو واحد لافى كل زمان بل هو واحد فى العالم يختم الله به الولاية المحمديةفلايكون فى الأولياء المحمديين اكبر منه.
Artinya : “Dan sebagian dari wali-wali itu ialah wali al-Khatmu, dia hanya satu, tidak dalam tiap-tiap zaman, bahkan dia hanya satu di dunia ini. Dengan dialah Allah mengkhatamkan al-Wilayah Muhammadiyyah (golongan para wali umat Muhammad saw.), tidak ada diantara wali-wali umat Nabi Muhammad saw., yang lebih besar dari dia.
Penjelasan di atas menunjukan bahwa wali khatm dalam pengertian ini hanya seorang di dunia ini dan tidak dalam tiap-tiap zaman. Dan ia merupakan wali tertinggi ummat nabi Muhammad saw., yang disebut Khatm al-Wilayah al-Muhammadiyah.
Untuk katagori ini, ia menyebutnya Khatm al-Wilayat al-Khassah. Sedangkan Abdul Qadir Mahmud menyebutnya Khatm al-Wilayat al-Muhammadiyyah. Sedangkan Syekh Ahmad al-Tijani menyebutnya al-Quthb al-Maktum (maqam wali Quthb yang tersembunyi) wa Khtam al-Muhammadiy al-Ma’lum.
Wali khatm dalam pengertian ini merupakan sumber limpahan Ilmu-ilmu, Asrar-asrar dan Nur-nur para wali yang lain dari semua macam dan tingkatan wali semenjak Nabi Adam as., sampai akhir zaman. Khatm al-Awliya’ dengan makna yang ini hanya satu sejak awal sampai akhir masa.
Sufi yang pertamakali membahas Khatm al-Awliya’ dalam pengertian penutup martabat kewalian ummat Nabi Muhammad saw., adalah al-Tirmizi (w. 247 H.). ia menulis sebuah kitab berjudul Khatm al-Awliya’. Dalam kitab tersebut dimuat 157 pertanyaan, meliputi berbagai masalah agama dan tasawuf, dan masalah-masalah kerohanian yang mendalam. Dan diantara pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah :
مَنْ خاتَم الاولياء ؟ مَاصِفَتُهُ ؟ Siapakah Khatm al-Awliya ? Bagaimana sifat-sifatnya ?
Melalui kitab Futuhat al-Makiyah dan al-Jawabul Mustaqim, Ibn Arrabi menguraikan jawaban atas 157 pertanyaan al-Tirmidzi sebagaimana dikutif oleh Muhaqqiq kitab al-Khatm al-Awliya. Melalui dua kitab tersebut Ibn Arrabi menjelaskan tentang kedudukan Wali Khatm dalam pengertian penutup martabat kewalian dan ciri-cirinya.
Dalam menjelaskan posisi Khatm al-Awliya ini, Ibn. Arabi menjelaskan melalui pendekatan perbandingan dengan Khatm al-Nabiyyin. Telah dikatakan bahwa semua Nabi as., semenjak Nabi Adam as., sampai Nabi Isa ibn Maryam as., semuanya mengambil al-Nubuwwah (ke-Nabian) dari tempat cahaya Khatm al-Nabiyyin yakni Nabi Muhammad saw., sekalipun wujud jasmaninya di akhir. Sebab pada Hakekatnya Khatm al-Nabiyyin telah wujud.
Dengan demikian bisa dikatakan bahwa kenabian para nabi dan kerasulan para rasul merupakan pelaku yang dipilih Allah untuk menjalankan roda kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw.
Demikian juga Khatm al-Awliya’, menurut Ibn Arabi ia telah diangkat menjadi wali, ketika Nabi Adam diantara air dan tanah, sebagaimana dikatakan :
...وَكَذَالكَ خَاَتَمُ الأَوْلِيَاءِ , كَانَ وَلِيًا وَاَدَمَ بَيْنَ اْلمَاءِ وَالطِّيْن.
Artinya : “...Sebagaimana Khatm al-Anbiya…, demikian juga Khatm al-Awliya, ia telah diangkat menjadi wali ketika Nabi Adam diantara air dan tanah”.
Sebagaimana Khatm al-Anbiya telah diangkat Nabi ketika Adam diantara air dan tanah dan beliau mengetahui ikhwal kenabianya demikian juga Khatm al-Awliya ia telah diangkat wali ketika Adam diantara air dan tanah dan ia mengetahui ikhwal kewaliannya, sedangkan selain Khatm al-Awliya’, mereka tidak diangkat menjadi wali, dan tidak mengetahui kewaliannya kecuali sesudah menghasilkan syarat-syarat kewalian yakni membina dirinya melalui akhlak-akhlak Ilahiyahnya.
Penjelasan Ibn Arabi di atas memberikan pengertian bahwa Khatm al-Awliya’ itu adalah wali pertama yang melaksanakan tugas kewaliannya sejak awal, sekalipun lahirnya di akhir. Ia adalah sumber kewalian setelah Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, semua wali semenjak Nabi Adam as., sampai akhir zaman cahaya kawaliannya didapat dari Khatm al-Awliya’. Dengan demikian ia adalah wali tertinggi derajatnya diantara wali-wali yang lain.
Tentang wali ini Syekh Ahmad al-Tijani menjelaskan :
ان القطب المكتوم هـو الواسطة بـين الأنبياء والأولياء فكل ولـي الله تعالى مَنْ كَـبُرَشَانه وَمَنْ صغر لايتلقى فيضامن حضرةنبي الا بواسطته رضى الله عنه من حيـث لايشعر بـه ومدده الخاص بـه انمايتلقا منه صلى الله عليه والسلام على فيضه الخاص به لان لـه مشربا معهم منـه صلى الله عليـه وسلم.
“Sesungguhnya al-Quthb al-Maktum itulah perantara para nabi dan para wali, karena itu semua wali Allah swt., baik yang besar martabahnyanya maupun yang kecil tidak menerima limpahan rahmat dari seorang nabi melainkan dengan perantara al-Quthb al-Maktum dari arah wali itu tidak hanya menerima Sayyidul Wujud saw., dan tidak seorang nabipun mengetahui limpahan khususiahnya itu. Sebab dia mempunyai masyrab tersendiri disamping para nabi as.
Keterangan di atas, menegaskan bahwa al-Quthb al-Maktum atau Khatm al- Wilayah al-Muhammadiyah dan atau khatm al-Wilayah al-Khashshah, adalah sumber kewalian setelah Nabi Muhammad saw. Semua wali semenjak Nabi Adam as., sampai akhir zaman, cahaya kewaliannya didapat dari wali ini.
Dengan demikian penjelasan di atas, menunjukan ada tiga pengertian wali khatm : pertama : wali khatm bermakna khatm al-Maqamat yakni maqam wali Quthb yang tertinggi di masanya, dan diantara wali yang memperoleh maqam ini adalah Syekh Abd. Qadir Jaelani. Kedua : Wali Khatm bermakna wali terakhir yang ada di muka bumi ini sebelum kiamat tiba; dan maqam wali ini dipegang oleh Nabi Isa Ibn. Maryam dengan gelar khatm al-Wilayah al-‘Ammah atau khatm al-Wilayah al-Muthlaqah. Dan yang ketiga Wali Khatm bermakna penutup martabat kewalian.
Dengan demikian Khatm al-Awliya’, dalam pengertian penutup martabat kewalian, martabatnya lebih tinggi dibanding para wali yang lain, demikian juga di banding dengan Khatm al-Awliya’ yang bermakna penutup wali di dunia ini yaitu Nabi Isa Ibn Maryam as. Akan tetapi Nabi Isa Ibn Maryam as., lebih tinggi derajatnya daripada Khatm al-Awliya’, karena ia mendapat tambahan yaitu martabat ke-Nabian. Juga Khatm al-Awliya’ lebih tinggi derajat kewaliannya dari pada para wali di zaman Rasulullah saw., yaitu sahabat Rasulullah saw., akan tetapi sahabat Rasulullah saw., tanpa memperoleh derajat kewalian, mereka sudah lebih tinggi di banding para wali termasuk Khatm al-Awliya’. Dalam pengertian penutup martabat kewalian. Selanjutnya dikatakan bahwa menurut kaum sufi makhluk tertinggi secara mutlak hanya Rasulullah saw.
Siapakah wali yang memperoleh anugerah maqam wali khatm dalam pengertian penutup martabat kewalian ?
Diantara wali-wali besar yang mengaku telah menduduki martabat Khatm al-Awliya’ diantaranya adalah : Syekh Muhammad Bin Sulaiman al-Jazuli dan Syekh Muhyiddin Ibn Arabi al-Khatimi, ia pernah mengaku mencapai Khatm al-Awliya’ dengan pengertian penutup martabat kewalian. Ia mengatakan :
“Ketika ia berada di Makkah ia bermimpi melihat Ka’bah selesai dibangun dengan menggunakan Bata Perak dan Bata Emas dan tak ada kekurangan apapun kecuali dipuncaknya yakni antara Rukun Yamani dan Rukun Syami kurang dua Bata. Lalu ia merasa dirinya menjadi dua Bata yang kurang tersebut. Dengan demikian sempurnalah dinding Ka’bah itu dan tidak kurang sesuatu apapun. Dengan tenang dan sadar dalam mimpi itu beliau berdiri memperhatikannya dan tidak ragu-ragu bahwa ia adalah penutup dari yang menjadi Bata yang paling tinggi dalam bangunan Ka’bah”.
Setelah bangun, ia mentakwil mimpinya, bahwa ia adalah orang yang menjadi Bata tertinggi dan sebagai penutup bangunan martabat kewalian yaitu al-Khatm al-Akbar Khatm al-Awliya’. Dengan sangat riang dan gembira ia berkata :
بنا ختم الله الولاية فانتهت الينا فلا ختم يكون لمن بعدى
ومافازبالختم الذى لمحمد من امته والعلم الا اناوحدى
“Kami yang dijadikan penutup kewalian (Khatm al-Awliya’) oleh Allah swt., dan ia tinggal landas pada kami. Oleh karena itu, tidak ada Khatm al-Awliya’ untuk seseorang sesudah saya, dan tidak ada ummat Nabi Muhammad saw., yang beruntung memperoleh martabat Khatm al-Awliya’ kecuali saya seorang”.
Selanjutnya ia mengatakan : “Aku dibanding para wali sejenisku laksana Rasulullah saw., dibanding nabi-nabi lain”. Ungkapan ini muncul sebagai konsekwensi dari satu keyakinan tentang maqam yang telah diraihnya, yakni maqam Khatm al-Awliya’.
Ketika dia selesai bersyair, ia mendengar Hatif (Suara tanpa diketahui orangnya) mengatakan kepadanya : “Bukan kepunyaanmu apa yang kamu duga dan kamu harapkan itu”. Maqam tersebut adalah kepunyaan seorang wali di akhir zaman. Dimana tidak ada wali yang lebih mulia disisi Allah swt., selain dia”. Kata-kata yang berkumandang itu disambutnya dengan mengatakan :”Kuserahkan urusan perkara itu kepada yang menciptakan dan yang mewujudkannya”.( سلمت الامور لخالقهاومكونيها)
Apabila diperhatikan pengalaman ruhani Ibn Arabi di atas, tampak bahwa seorang Ibn Arabi yang bergelar al-Syekh al-Akbar terjebak dengan isyarat mimpinya. Hal ini menunjukan bahwa posisi maqam ini diliputi dengan kerahasiaan. Atas dasar ini, gelar untuk maqam wali dimaksud selain disebut Khatm al-Awliya al-Khasah sebagaimana menurut Ibn ‘Arabi dan khatm al-Wilayah al-Muhammadiyyah menurut Abd. Qadir Mahmud juga disebut al-Quthb al-Maktum menurut Syekh Ahmad al-Tijani maksudnya Wali Quthb yang disembunyikan oleh Allah swt., kecuali Rasulullah saw.
Setelah peristiwa tersebut di atas, Ibn ‘Arabi mengaku mendapat ilham bahwa Khatm al-Awliya’ akan muncul di Magribi tepatnya di Fez (Maroko). Pada tahun 593 H. (1196 M.), ia melakukan perjalanan ke Fez. Menurut pengakuannya bahwa ia mengetahui ikhwal penutup kewalian Muhammad saw. (Khatm al-Wilayat al-Muhammadiyyah) ketika ia berada di Fez pada tahun 594 H., dimana Allah memberitahu kepadanya tentang identitas yang dimiliki Khatm al-Awliya’. Diantara tandanya ialah ia mendapat cobaan diingkari orang dan ia akan lahir di akhir zaman. Selanjutnya ia mengatakan bahwa dirinya telah mengetahui sifat-sifat, tanda-tanda dan tempat kemunculan wali khatm. Bahkan pada tahun 595 H., ia mengaku berjumpa secara barzakhi dengan Khatm al-Awliya’ (Khatm al-Wilayat al-Muhammadiyyah) dimana tidak ada Khatm al-Awliya’ lagi setelah dia dan saya melihat tanda yang disembunyikan oleh Allah swt., dari mata hamba-hamba-Nya dan Allah swt. membukakan alamatnya kepadaku berada di kota Fez dan saya melihat Khatm al-Wilayat al-Muhammadiyyah dari dia dan saya juga melihat dia dihadapkan kepada cobaan diingkari orang tentang sirr ilmu-ilmu rabbani yang sangat mendalam. Untuk itu ia menulis risalah “عنقاء لمغرب فى ختم لآولياء وشمش المغرب “ . Pengalaman ruhani dari sufi besar ini, mengantarkan kepada satu pemahaman bahwa Allah telah menngangkat seseorang yang meraih maqam Khatm al-Awliya sebagaimana Allah mengangkat Nabi Muhammad sebagai Khatmunnabiyyin.
Pada tanggal 18 safar tahun 1214 H. Syekh Ahmad al-Tijani mengaku memperoleh kedudukan al-Quthb al-Maktum ( Khatm al-Muhammadiy al-Ma’lum dan Khatm al-Wilayah al-Muhammadiyah), melalui ungkapan :
اخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم انى انا القطب المكتوم منه الي مشافهة يقظة لامناما
Artinya : “Sayyidulwujud saw., memberitahukan kepadaku, bahwa akulah al-Quthb al-Maktum, pemberitahuan itu dari Sayyidulwujud kepadaku dengan musyafahah (berbicara langsung) dalam keadaan jaga tidak dalam keadaan tidur.
Selanjutnya ia mengatakan :
انا سيداللاولياء كماكان صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء
Artinya : “saya adalah Sayyid al-Awliya sebagaiman Nabi Muhammad saw., adalah Sayyid al-Anbiya’”
Pernyataan ini, terungkap dalam kapasitasnya sebagai wali yang menduduki maqam tertinggi kewalian, yakni maqam Khatm al-wilayah al-Khasah atau Khatm al-Wilayah al-Muhammadiyah dan atau Khatm al-Awliya al-Quthb al-Maktum.
Pengakuan di atas menegaskan bahwa Syekh Ahmad al-Tijani mengaku dirinya sebagai wali yang mendapat maqam Khatm Awliya dalam pengertian wali tertinggi martabatnya ummat Nabi Muhammad saw. Ini berarti, Syekh Ahmad sendiri sebagai sumber limpahan ke-Walian setelah Nabi Muhammad saw., sebagaimana halnya Nabi Muhammad sebagai sumber kenabian. Dalam menegaskan maqamnya, Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan :
ان الفيوضات التي تفـيض من ذات سيد الوجود صلى الله عليه وسلم تتلقاها ذوات الانبياء , وكل مافاض وبرز من ذوات الانبياء تتلقها ذاتي ومني يتفرق على جميع الخلائق من نشاة العالم الى النفخ فى الصور وخصصت بعلوم بيني وبينه منه الي مشافهة لايعلمها الا الله عزوجل بلا واسطـة.
“Semua limpahan anugerah yang melimpah dari zat Sayyid al-Wujud saw., diterimanya oleh zat para Nabi as. Dan semua anugerah yang melimpah dan memancar dari zat para Nabi diterimanya oleh zatku dan dari aku limpahan anugerah itu menyebar kepada semua makhluk. Sejak terjadinya alam sampai ditiupnya sangkakala dan aku diberi beberapa ilmu khususiyah antara aku dan Sayyid al-Wujud saw., yang disampaikan kepadaku dengan musyafahah (berbicara langsung) tanpa perantara”.
Selanjutnya Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan dihadapan murid-muridnya : “kedua kakiku ini berada di atas tengkuk semua wali Allah swt.” ( قدماي هتان على رقبة كل ولى لله تعالى. ).
Pernyataan Syekh Ahmad al-Tijani di atas, sangat mengejutkan murid-muridnya, diantaranya Sayyid Muhammad al-Gala, bahkan ia memperkirakan gurunya berkata dalam keadaan tidak sadar. Untuk itu ia bertanya : Apakah engkau dalam keadaan tetap sadar atau dalam keadaan tidak sadar dan hilang akal ? “Syekh Ahmad al-Tijani menjawab : “Aku dalam keadaan sadar dan akal sempurna, dan hanya bagi Allah segala puji dan karunia”. Selanjutnya Muhammad al-Gala Berkata : Bagaimana pendapat anda terhadap perkataan Syekh Abd Qadir al-Jailani, dimana ia mengatakan : “Satu kakiku ini di atas tengkuk semua wali Allah swt.,” (قدمي هذه على رقبة كل ولي لله تعالى. ). Syekh Ahmad al-Tijani menjawab : “dia (Syekh Abd Qadir) menghendaki para wali dimasanya”. Adapun yang aku katakan adalah semua wali sejak dari Nabi Adam as., sampai ditiupnya sangkakala.
Apabila dilihat, ungkapan dua wali besar di atas menunjukan bahwa keduanya telah sampai pada maqam Wali Khatm. Ungkapan Syekh Abd. Qadir Jaelani tersebut, menunjukan maqamnya sebagai wali tertinggi pada masanya. Sedangkan pengakuan Syekh Ahmad al-Tijani menunjukan maqamnya sebagai sumber limpahan semua kewalian.
Selanjutnya Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwa Sayyid al-Wujud memberitahukan dalam keadaan jaga, bahwa ia sendiri Khatm al-Wilayat al-Muhammadiyah yang telah dikenal dikalangan semua wali Quthb dan siddiqqin, dan kedudukannya di atas wali-wali yang lain. Pada bagian lain ia mengatakan bahwa Khatm al-Awliya’ adalah wali yang menerima limpahan cahaya dari zat para Nabi as., dan ia adalah yang melimpahkan cahaya tersebut kepada semua wali-wali sekalipun mereka tidak mengetahuinya.
Dalam melihat pengakuan al-Tijani di atas, KH. Fauzan, melihatnya dari hal-hal berikut ini :
Sejak Abad Ketiga Hijri, Khatm al-Awliya’ sudah dibahas oleh wali-wali besar dan yang pertama kali membahasnya ialah al-Sufi al-Kabir Imam Muhammad Ibn Ali al-Hakim al-Tirmizi (w.255 H.).
Munculnya Khatm al-Awliya’ adalah di akhir zaman, dan tempatnya di Magribi (Maroko).
Sebagian alamatnya ialah ia mengahadapi cobaan diingkari orang sebab asrar ilmu rabbaninya sangat mendalam.
Selanjutnya ia mengutip pendapat Syekh Mukhtar al-Kanati (w. 322 H.) yang mengatakan, bahwa Khatm al-Awliya’ akan muncul di abad Dua Belas Hijri.
Pada bagian lain, KH. Fauzan mengatakan : Kunjungan terhadap kepada para wali besar yang dilakukan Syekh Ahmad al-Tijani dalam upaya silaturahmi dan mencari atau mendalami ilmu tasawwf, menunjukan bahwa hampir semua wali yang dikunjunginya melihat dan mengetahui serta mengakui bahwa Syekh Ahmad al-Tijani akan memperoleh maqam kewalian yang tinggi. Hal ini menurut KH. Fauzan mengandung arti bahwa kedudukan Khatm al-Awliya’ yang diberikan Allah swt., kepada Syekh Ahmad al-Tijani adalah sejalan dengan penglihatan kasaf wali-wali Allah yang dijumpai oleh Syekh Ahmad al-Tijani ketika melakukan pengembaraan tasawufnya.
Selanjutnya KH. Fauzan mengatakan dengan nada menyimpulkan bahwa dari awal sampai abad dua belas hijri tidak ada seorang wali yang mengaku memperoleh kedudukan Khatm al-Awliya’, pada tanggal 18 Safar 1214 H., Syekh Ahmad al-Tijani mengaku memperoleh kedudukan tersebut melalui ungkapan : “Saya adalah Khatm al-Awliya’ yang berperan sejak zaman Nabi Adam as. Sampai ditiupnya sangkakala”. Pengakuan ini diperolehnya dari Nabi Muhammad saw., dengan musyafahah (berbicara langsung) tanpa perantara. Kemudian ia sendiri menghadapi banyak cobaan diingkari orang. Dengan demikian menurut KH. Fauzan wali tertinggi sejak Nabi Adam as., sampai akhir zaman, yang disebut Khatm al-Awliya’ adalah Syekh Ahmad al-Tijani. Sedangkan KH. Badruzzaman melihat dari sisi bahwa pengakuan tersebut muncul dari hamba Allah yang salih. Oleh karena itu patut diterima. Untuk itu ia memberikan dalil mengenai dasar penerimaannya. Melalui ayat al-Qur’an Surat al-Hujurat ayat 6 :
إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَاءٍ فَتَبَيَّنُوْا.
Artinya : “Apabila datang kepada kamu sekalian orang-orang fasik membawa berita, maka kamu sekalian hendaklah melakukan tabayyun, (penelitian lebih lanjut mengenai kebenarannya)”.
Dalam memahami ayat ini KH. Badruzzaman mengatakan bahwa secara tersirat ayat ini mengandung makna : “Apabila kita didatangi orang-orang yang adil (tidak fasik) dan ‘alim membawa berita maka kita wajib percaya dan taslim”. Ini berarti pengakuan para wali mengenai maqamnya patut diterima. Dalam Kasyaf al-Mahjub dikatakan bahwa kewalian melibatkan kejujuran sebab apabila terlintas dalam hati seorang wali dosa besar, maka kewaliannya akan batal. Dengan demikian hemat penulis, tidak ada alasan bagi seorang wali untuk mengaku sesuatu yang tidak dialaminya dan atau mengklaim sesuatu yang bukan miliknya; sebab hal ini, akan menghancurkan segala apa yang telah dirintisnya sejak awal.
Dalam melihat pengakuan maqam kewalian Syekh Ahmad al-Tijani, selain argumentasi yang telah dikemukakan di atas, masih ada sisi lain yang bisa dilihat dari wali yang mengaku memperoleh maqam tersebut.
Hemat penulis, ciri lain dari pengakuan Syekh Ahmad al-Tijani mengenai maqam Wali Khatm. Ditemukan ciri-ciri yang mendasar antara lain : pertama Syekh Ahmad al-Tijani berusaha merombak tatanan tradisi tasawuf yang berkembang saat itu, yang dianggapnya sudah banyak menyimpang dari ajaran tasawuf itu sendiri. Misalnya tradisi ziarah kubur yang dilihatnya sebagai hal yang sudah mengarah kepada kemusyrikan, demikian juga ia melihat tradisi ziarah wali sudah mengarah kepada pemenuhan hajat duniawi, dan tujuan-tujuan rusak (aghragh fasidah). Kedua Syekh Ahmad al-Tijani menggabungkan dua rumusan tasawuf yang dalam sejarah perkembangan tasawuf telah terpisah karena masing-masing mempunyai metode tersendiri, yakni tasawuf amali dan tasawuf falsafi. Syekh Ahmad al-Tijani melalui ajaran thariqatnya menyatukan kembali dua rumusan tadi. Sebagaimana telah dijelaskan dalam pembahasan Dasar-dasar Tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani dan pembahasan Haqiqat al-Muhammadiyyah.

Tentang Hakekat Nabi Muhammad (Haqiqat al-Muhammadiyyah)

2009-05-15T16:15:00.000+07:00

Ibn Arabi, menjelaskan bahwa semua Nabi as., semenjak Nabi Adam as., sampai Nabi Isa ibn Maryam as., semuanya mengambil al-Nubuwwah (ke-Nabian) dari tempat cahaya Khatm al-Nabiyyin yakni Nabi Muhammad saw., sekalipun wujud jasmaninya di akhir. Sebab pada Hakekatnya Khatm al-Nabiyyin telah wujud. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw. :
كُنْتُ نَبِيًا وَآدَمَ بَيْنَ المَاءِ وَالطِِّيْنِ.
“Aku telah menjadi Nabi Ketika Adam as., masih berada antara air dan tanah”.
Dalan memahami sabda Nabi saw., ini, Ibn Arabi menegaskan bahwa Nabi Muhammad saw., telah diangkat jadi Nabi sebelum lahirnya jasad Beliau di dunia ini, dan Beliau mengetahui ke-Nabiannya, dengan demikian secara Hakekat bahwa Nabi Muhammad saw., sejak di Alam arwah telah berfungsi sebagai Rasul kepada ummat manusia sejak awal manusia melalui para nabi dan Rasul-rasul Allah.
Tentang Maqam Nabi Muhammad tersebut, dalam Surat Saba ayat 84 Allah Berfirman :
وَمَا اَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا وَّلكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لاَيَعْلَمُوْنَ.
Artinya : “Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pembawa peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”.

Dengan demikian bisa dikatakan bahwa kenabian para nabi dan kerasulan para rasul merupakan pelaku yang dipilih Allah untuk menjalankan roda kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw. Sebab secara fisik Nabi Muhammad Saw., lahir diakhir. Oleh karena itu, secara syari’at, Nabi Muhammad diangkat menjadi nabi ketika turunnya Lima Ayat dari surat al-‘Alaq di Gua Hira yakni pada hari Senin 17 Ramadhan atau tanggal 6 Agustus tahun 600 M., ketika itu Beliau berumur 40 tahun Komariyah 6 Bulan 8 Hari kemudian 3 tahun kemudian diangkat menjadi Rasul terakhir melalui turunnya Surat al-Mudatstsir sedangkan selain Khatm al-Nabiyyin, mereka tidak diangkat menjadi Nabi, dan tidak tahu pada ke-Nabiannya kecuali pada waktu ia diutus setelah Wujud dengan unsur Badaniyahnya dan sesudah sempurna syarat-syarat ke-Nabiannya.
Menurut Syekh Ahmad al-Tijani pada dasarnya ruh Sayyidina Muhammad adalah awal segala sesuatu yang diciptakan Allah, dan melalui perantara ruh inilah terjadi seluruh Alam.
Pada bagian lain Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwa Nur Nabi Muhammad saw., telah wujud sebelum makhluk lain ada, bahkan Nur ini merupakan sumber semua Nabi sebelum Nabi Muhammad saw. Selanjutnya dikatakan bahwa yang dimaksud dengan Nur Nabi Muhammad saw., menurut Syekh Ahmad al-Tijani adalah al-Haqiqat al-Muhammadiyah.
Selanjutnya dikatakan, bahwa pada dasarnya tidak seorangpun dalam martabat al-Haqiqat al-Muhammadiyah bisa mengetahuinya secara utuh. Pengetahuan orang shalih (Wali, Sufi) terhadap al-Haqiqat al-Muhammadiyah ini berbeda-beda sesuai dengan maqamnya masing-masing. Dalam hal ini Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan :
...طائفة غاية ادراكهم نفسه صلى الله عليه وسلم وطائفة غاية ادراكهم قلبه صلى الله عليه وسلم وطائفة غاية اداكهم عقله صلى الله عليه وسلم وطائفة وهم الاعلون بلغوا الغاية القصوى فى الادراك فادركوا مقام روحه صلى الله عليه وسلم.
“Diantara wali Allah ada yang hanya mengetahui jiwanya (al-Nafs) saja, ada juga yang sampai pada tingkat hatinya (al-Qalb), ada juga yang sampai pada tingkat akalnya (al-Aql), dan maqam yang tertinggi adalah wali yang bisa sampai mengetahui tingkat ruhnya; tingkat ini merupakan tingkat penghabisan (al-Ghayat al-Quswa).”
Rumusan mengenai Nur Muhammad {haqiqat al-Muhammadiyyah} ditegaskan melalui dua shalawat yang dikembangkan dalam wirid thariqat tijaniyah yakni shalawat fatih dan shalawat Jauharat al-Kamal :
a. Tentang Shalawat Fatih
Diantara rukun wirid wadzifah adalah membaca shalawat fatih sebanyak 50 kali. Berikut teks bacaan shalawat fatih :
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَااُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَاسَبَقَ نَاصِرِالْحَقِّ ‍ بِالْحَقِّ وَالْهَادِى اِلَى صِرَاطِك َالْمُسْتَقِيْم وَعَلَى اَلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ.
Artinya : “Yaa Allah limpahkanlah rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad saw., dia yang telah membukakan sesuatu yang terkunci (tertutup), dia yang menjadi penutup para Nabi dan Rasul yang terdahulu, dia yang membela agama Allah sesuai dengan petunjuk-Nya dan dia yang memberi petunjuk kepada jalan agama-Mu. Semoga rahmat-Mu dilimpahkan kepada keluarganya yaitu rahmat yang sesuai dengan kepangkatan Nabi Muhammad saw”.
Syarah kandungan shalawat Fatih..., walaupun shalawatnya diakui dari Nabi Muhammad saw; mencerminkan pemikiran faham tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani serta pengaruh tasawuf Filsafat terhadap pemikiran Syekh Ahmad al-Tijani.
Makna al-Fatih li ma Ughliq pada intinya adalah :
1) Nabi Muhammad adalah sebagai pembuka belenggu ketertutupan segala yang maujud di alam.
2) Nabi muhammad sebagai pembuka keterbelengguan al-Rahmah al-Ilahiyyah bagi para makhluk di alam.
3) Hadirnya Nabi Muhammad menjadi pembuka hati yang terbelenggu oleh Syirik.
Sedangkan makna al-Khatimi li ma Sabaq pada intinya adalah :
1) Nabi Muhammad sebagai penutup kenabian dan kerasulan.
2) Nabi Muhammad menjadi kunci kenabian dan kerasulan.
3) tidak ada harapan kenabian dan kerasulan lagi bagi yang lainnya.
Pemikiran-pemikiran (faham) tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani terkandung dalam penafsirannya tentang makna al-Fatih li ma Ughliq dan al-Khatim li ma Sabaq. Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwa al-Fatih li ma Ughliq mempunyai makna bahwa Nabi Muhammad merupakan pembuka segala ketertutupan al-Maujud yang ada di alam. Alam pada mulanya terkunci (mughallaq) oleh ketertutupan batin (hujbaniyat al-Buthun). Wujud Muhammad menjadi “sebab” atas terbukanya seluruh belenggu ketertutupan alam dan menjadi “sebab” atas terwujudnya alam dari “tiada” menjadi “ada”. Karena wujud Muhammad alam keluar dari “tiada” menjadi “ada”, dari ketertutupan sifat-sifat batin menuju terbukanya eksistensi diri alam (nafs al-Akwan) di alam nyata (lahir). Jika tanpa wujud Muhammad, Alah tidak akan mencipta segala sesuatu yang wujud, tidak mengeluarkan alam ini dari “tiada” menjadi “ada”.
Syekh Ahmad al-Tijani juga mengatakan bahwa awal segala yang maujud (awal maujud) yang diciptakan oleh Allah dari eksistensi al-Ghaib adalah Ruh Muhammad {nur Muhammad}.
Nur Muhammad telah diungkapkan oleh Nabi Muhammad saw., ketika tiu Jabir bin Abdullah bertanya kepada Nabi Muhammad saw., tentang apkah yang paling awal diciptakan oleh Allah Swt., Nabi menjawab :
ياجابر ان الله اتعالى خلق قبل الاشياء نور نبيك
“Wahai Jabir, sesungguhnya Allah swt., sebelum menciptakan sesuatu terlebih dahulu menciptakan nabimu {nur Muhammad}.”
Selain istilah nur Muhammad digunakan juga istilah lain sebagai penegas keberadaannya, yaitu ruh Muhhamad, nur, al-‘Aqju awwal dan al-Haba.
Dari ruh Muhammad ini kemudian Allah mengalirkan ruh kepada ruh-ruh alam. ruh alam berasal dari ruh Muhammad, ruh berarti kaifiyah. Melalui kaifiyah ini terwujudlah materi kehidupan. al-Haqiqat al-Muhammadiyyah adalah awal dari segala yang maujud yang diciptakan Allah dari ¬hadarah al-Ghaib (eksistensi keGhaiban). Di sisi Allah, tidak ada sesuatu yang maujud yang diciptakan dari makhluk Allah sebelum al-Haqiqat al-Muhammadiyyah ini tidak diketahui oleh siapapun dan apa pun. Di samping sebagai pembuka, Nabi Muhammad juga sekaligus sebagai penutup kenabian dan risalah. Oleh karena itu, tidak ada lagi risalah bagi orang sesudah Nabi Muhammad. Nabi Muhammad juga sebagai penutup bentuk-bentuk panampakan sifat-sifat Ilahiyyah (al-Tajaliyyah al-Ilahiyyah), yang menampakan sifa-sifat Tuhan di alam nyata ini.
Kandungan shalawat fatih mengenai pemikiran Syekh Ahmad Al-Tijani tentang al-Haqiqat Muhammadiyyah lebih tampak lagi dalam shalawat jauharat al-kamal.
b. Tentang Shalawat Jauharat al-Kamal
Berikut teks Shalawat Jauharat al-Kamal :
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِ بِمَرْكَزِالْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْرِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّ اْلرَّبَّانِى اْلبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِ وَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِى اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِ اْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِ اْلحَقِّ بِاالْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَةًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ
Artinya : “Ya Allah ! limpahkanlah rahmat dan keselamatan-Mu kepada Nabi Muhammad. Ia adalah haqiqat rahmat sifat-sifat Tuhan, ia bagaikan mutiara yang yang mengetahui semua nama-nama (asma) dan sifat-sifat Allah, ia yang menjadi pusat pengetahuan yang mencakup seluruh pengetahuan yang diberikan kepada makhluk, ia yang menjadi penerang (cahaya) segala sesuatu yang ada termasuk manusia, ia yang membawa (mempunyai) agama Allah, ia adalah al-Haqiqat al-Muhammadiyyah (Hakekat Muhammad, Nur Muhammad) yang bagaikan kilat bahkan lebih dari kilat yang dibuktikan dengan mengalirnya rahmat Tuhan kepada setiap orang yang menghadap-Nya., seperti halnya para nabi dan para wali, ia yang menjadi cahaya Tuhan yang menerangi seluruh makhluk di setiap tempat. Ya Allah ! limpahkanlah rahmat dan keselamatan-Mu kepada Nabi Muhammad yang menjadi ‘ain al-Haqq (wujud keadilan, pemilik kebenaran)., telah tampak dari padanya seluruh Hakekat keadilan yang seperti ‘arsy (gudang) sebagi sumber seluruh ilmu, yaitu ilmu agama Allah yang adil, sempurna dan istiqamah. Ya Allah ! limpahkanlah rahmat dan keselamtan-Mu kepada Nabi Muhammad yang merupakan mazhar (manifestasi) dan tajalli (penampakan lahir)-Mu, ia yang menjadi gudang (tempat penyimpanan) ilmu dan rahmat-Mu Yang Maha Besar, ia tempat datangnya kasih-Mu, ia yang meliputi seluruh cahaya yang tersimpan. Semoga Allah memberikan rahmat kepadanya dan kepada keluarganya, yang dengan sebab rahmat tersebut kami bisa mengetahui haqiqat (Hakekat) sesungguhnya Nabi Muhammad”.
Bacaan Shalawat Jauharat al-Kamal ini, tampaknya lebih menjelaskan atau menafsirkan kalimat yang terdapat dalam shalawat fatih yakni kalimat اَلْفَاتِحِ لِمَاأُغْلِقَ"”. Misalnya, shalawat tersebut mengungkapkan sifat-sifat Nabi Muhammad saw., sebagai Hakekat rahmat dari sifat-sifat Tuhan, yang merupakan pusat pengetahuan. Kemudian dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw., sebagai al-Haqiqat al-Muhammadiyyah yang memiliki sifat Tuhan, yang mengalir dan menyinari keseluruh alam. Selanjutnya dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw., sebagai wujud yang paling sempurna.
Ungkapan sifat-sifat Nabi Muhammad di atas, menunjukan bahwa Syekh Ahmad Al-Tijani merumuskan maqam Nabi Muhammad sebagai mana telah dikemukakan sufi-sufi terdahulu, terutama dalam mensifati pemahaman mereka terhadap haqiqat (Hakekat) Muhammad, tidak dapat dibantah bahwa ia sependapat, bahkan ia menjelaskan konsep dasar tersebut.
Hal ini, menunjukan bahwa dari aspek pemikiran, Syekh Ahmad al-Tijani menganut tasawuf falsafi sedangkan konsep-konsep dasar tasawufnya : nur Muhammad, Ruh Muhammad, al-Haqiqat al-Muhammadiyyah. Dengan demikian, bahwa corak (paham) tasawuf yang digunakan oleh Syekh Ahmad al-Tijani adalah corak (paham) tasawuf yang dikembangkan oleh ‘Abd al-Karim al-Jili dengan konsep dasar al-Insan al-Kamil, yang berasal dari Ibn Arabi dengan konsep Haqiqat al-Muhammadiyah.. Terlepas apakah Syekh Ahmad al-Tijani terpengaruh oleh pemikiran filosofis Abd. Karim al-Jili yang berasal dari Ibn. ‘Arabi atau tidak, corak pemikiran tasawuf demikian dikembangkan oleh dua sufi tersebut. Sekali lagi, hemat penulis, pemikiran Syekh Ahmad al-Tijani “mengawinkan”, menyatukan kembali dua corak {faham} tasawuf yakni tasawuf amali dan tasawuf falsafi yang telah “bercerai” sejak abad ketiga Hijri sehingga masing-masing mempunyai metodologi tersendiri.
Inilah yang dimaksud bahwa Thariqat Tijani merupakan thariqat yang terakhir dan seluruh thariqat akan mausk kedalam lingkup ajarannya, dalam arti seluruh amalan sufi {wali} dan seluruh corak pemikiran para sufi terakomodir dalan ajaran thariqat yang dikembangkannya, hal ini bisa dimengerti karena cahaya maqam wali khatm merupakan sumber seluruh cahaya kewalian. Sebagai perbandingan seluruh syari’at para nabi terakomodir kedalam syari’at Nabi Muhammad Saw., karena syari’at para nabi bersumber dari cahaya Khatm an-Nabiyyin.
Disinilah keunggulan Syekh Ahmad Al-Tijani, dan hal ini, lebih mengukuhkan keabsahan dirinya tentang kepemilikannya terhadap maqam wali khatm sebagai mana pembahasan berikut

Tentang Rumusan Ajaran Tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani

2009-05-15T16:14:00.000+07:00

Landasan tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani, sebagai mana telah dijelaskan membangun rumusan tasawufnya. Ada dua rumusan tasawuf yang dikemukakannya :
a. Tentang definisi tasawuf; menurut Syekh Ahmad al-Tijani, tasawuf adalah :
إِمْتِثَالُ اْلاَوَامِرِ وَاجْتِنَابُ النَّوَاهِى فِى الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ مِنْ حَيْثُ يَرْضَ لاَمِنْ حَيْثُ تَرْضَ
Artinya : “Patuh mengamalkan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, baik lahir maupun batin, sesuai dengan ridha-Nya bukan sesuai dengan ridha’mu”.
Melalui rumusan definisi di atas, Syekh Ahmad al-Tijani ingin menunjukan bahwa pada dasarnya, ajaran tasawuf merupakan pengamalan syari’at Islam secara utuh, sebagai sarana menuju Tuhan dan menyatu dalam kehendak-Nya. Keterpaduan dalam tasawuf yang diajarkan Syekh Ahmad al-Tijani antara amaliah lahir dan amaliah batin, adalah sebagai wujud pengamalan syari’at Islam secara keseluruhan. Sebab pada bagian lain ia menyatakan bahwa ilmu tasawuf adalah : “Ilmu yang terpaut dalam qalbu para wali yang bercahaya karena mengamalkan al-Qur’an dan sunnah.
Sejalan dengan pendapat ini, al-Tusturi (w. 456 H.) mengatakan bahwa ilmu tasawuf dibangun melalui kekuatan keterikatan terhadap Qur’an dan Sunnah.
Sebagai wujud keterikatan Syekh Ahmad Al-Tijani dan thariqatnya terhadap syari’at, ia mengatakan bahwa syarat utama bagi orang yang mau mengikuti ajarannya adalah memelihara shalat lima waktu dan segala urusan syari’at. Dalam mengomentari landasan tasawuf yang diajarkan Syekh Ahmad al-Tijani, Muhammad al-Hapidz dalam ahzab wa awrad, mengatakan :
والاصل الذى اسّس شيخنارصى الله المحا فظة على الشريعة علماوعملا.
“Landasan pokok Thariqat Tijaniyah yang menjadi asas penopangnya adalah menjaga syari’at yang mulia, baik ilmiyah maupun alamiyah”
Sedangkan KH. Badruzzaman, mengatakan bahwa landasan pokok Thariqat tijaniyah adalah memelihara syari’at yang mulia baik yang berhubungan dengan amaliah kalbu seperti khusyu (khusyuk), ikhlas (ikhlas) dan tawadha (rendah hati).
b. Tentang penegasan ajaran tasawufnya
Sebagai wujud penekanan keterikatan ajarannya terhadap syari’at, Syekh al-Tijani menegaskan bahwa patokan utama pengembangan ajarannya adalah al-Qur’an dan sunnah. Lebih tegas ia menyatakan :
وَلَنَا قَاعِدَةٌ وَاحِدَةٌ عَنْهَا تُنْبِئُ جَمِيْعَ اْلأُصُوْلِ اَنَّهُ لاَحُكْمَ اِلاَِّللهِ وَرَسُوْلِهِ وَلاَعِبْرَةَ فِى الحُكْمِ اِلاَّ بِقَوْلِ الله ِوقَوْلِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
“Kami hanya mempunyai satu pedoman (Kaidah) sebagai sumber semua pokok persoalan (ushul), bahwasanya tidak ada hukum kecuali kepunyaan Allah dan Rasul-Nya, tidak ada ibarat dalam hukum kecuali firman Allah swt., dan sabda Rasul-Nya.
Penekanan Syekh Ahmad al-Tijani ini, dimaksudkan untuk menegaskan keterikatan ajarannya terhadap syari’at (al-Qur’an dan sunnah).

KHADIM MURID ATTIJANIYAH

Jadwal Ijtima Wadifah Haylalah

Undangan Idul Khotmi 217 Tk Jawa barat

MAKNA LAMBANG TAREKAT TIJANYAH IDONESIA

1. Makna Lambang Thariqat Tijaniyah :

a. Tulisan nama As-Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Tijani r.a, di tengah berbentuk masyrab / kendi, melambangkan Masyrabul Kitmani.

b. Nama As-Syeik Ahmad bin Muhammad Al-Tijani r.a, menggunakan tulisan kufi, nisbat kota Kuffah di Iraq, dengan isyarat menjadi kufiya yang artinya dicukupi. Melambangkan martabat terakhir bagi para wali, yaitu Khatmul Awliya.

c. Di mulut Masyrab terdapat tasydid, tanda bacaan dalam tulisan arab, berbentuk riak air melambangkan madad As-Syeikh Ahmad Al-Tijani r.a, yang selalu melimpah ruah.

d. Di atas Masyrab, terdapat tiga Tulisan : 1. Al-Khatmul Muhammadiyul Ma’lum, 2. Al-Quthbul Maktum, 3. Al- Barzakhil Makhtum. Melambangkan keagungan martabat kewalian As-Syeikh ahmad Al-Tijani r.a,

e. Sebelah kanan Masyrab terdapat tujuh ujung tangkai daun. Melambangkan tujuh Hadhratul Mustafidah.

f. Tujuh ujung tangkai daun sebelah kiri melambangkan tujuh bacaan Shalawat Jauharatul Kamal.

g. Semua itu dilingkari Na’lur Rasul melambangkan semua gerak langkah ikhwan tijani harus dalm lingkaran sunnah Rasulullah saw.

h. Na’lur Rasul Dihiasi tali, melambangkan ikatan, pegangan dan persatuan yang kuat.

Fhoto Khalifah Tijani

Undangan Ijtima Menyambut Ramadhan

Fhoto-fhoto Peninggalan Rasulullah Saw

Buku Tamu

Haqiqat Al-Muhammadiyah

Kaifiyat Wirid Haylalah Sebagaimana di ajarkan Syekh Ikyan Badruzzaman

كيفيه ورد هيلله بعد صلا عصر هرى جمعه

أ‌. هدية سفرة دلام ورد لازمة

ب‌.خُطْبَةْ (سفرة خطبة وردلازمة)

ت‌.نـية

نَوَيْتُ بِتِلاَوَةِ الْهَيْلَلَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ ِللهِ تَعَالى.سيا نية وريد هيللة هارى جمعة بعد عصر كرن الله تعال

ث‌.ممبجا سورتالفاتحه. × 1

ج‌. ممبجا إستغفر × 3

ح‌. ممبجا صلواةفاتح. × 3

خ‌. ممبجا :

د‌. ممبجا ذكر × 1600 - 1000

ذ‌. تراخر ممبجا: لاَإِلهَ إلاَّالله ُ مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ اللهِ عَلَيْهِ سَلاَمُ اللهِ.

ر‌. سمبيل دى فنجغ كن

ز‌. ممبجا سورة فاتحه. × 1

س‌. ممبجا صلواة فاتح. × 3

ش‌. ممبجا :

ص‌. دعا :

Kaifiyat Wirid Wadzifah Sebagaimana di ajarkan Syekh Ikyan Badruzzaman

كيفية تلا وة ورد وظيفة

أ‌. هدية سورة الفاتحة سفرة دلام ورد لازمة

ب‌. خُطْبَةْ (سفرة خطبة ورد لازمة)

ت‌.نـية

ث‌.ممبجا سورت الفاتحة. ×1

ج‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1

ح‌. ممبجا تسبيح

خ‌. ممبجا إستغفار × 30

د‌. ممبجا صلواة فاتح . × 50

ذ‌. ممبجا تسبيح

ر‌. ممبجا ذكر × 99

ز‌. ممبجا صلواة جوهرت الكمال × 12

س‌. ممبجا تسبيح

ش‌. دعا :

ص‌. ممبجا سورت الفاتحه. × 1

ض‌. ممبجا صلواة فاتح. × 1

ط‌. ممبجا :

Kaifiyat Wirid Lazimah Sebagaimana di ajarkan Syekh Ikyan Badruzzaman

أ‌. كيفية تلاوة وردلازمة

إِلَى حَضَرَةِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى سَيِّدِنَاوَمَوْلاَنَامُحَمَّدٍ صَلَّى الله ُعَلَيْه ِوَسَلَّمَ الفَاتِحَة.

وَإِلَى حَضَرَةِ سَيِّدِنَاالشَّيْخ اَبِى الْعَبَّاسِ أَحْمَدْ التِّجَانِى رَضِى الله ُعَنْهُ وَاَرْضَاهُ وَعَنَّابِهِ الْفَاتِحَةْ.

وَإِلَى حَضَرَةِ اَهْلِ سِلْسِلَةِ الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَةْ رَضِىَ الله ُعَنْهُمْ الفَاتِحَةْ.

ب‌.خـطبة

ت‌.نـية

ث‌.ممبجا سورت الفاتحة . × 1

ج‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1

ح‌. ممبجا تسـبيح

خ‌. ممبجا إستغفار × 100

د‌. ممبجا صلواة × 100

ذ‌. ممبجا تسـبيح

ر‌. ممبجا ذكر × 99

سمبيل ديفنجعكن

ز‌. ممبجا سورت الفاتحة . × 1

س‌. ممبجا صلواة فاتح . × 1

ش‌. ممبجا :

ص‌. دُعَاءْ :

Keanggotaan

Struktur Kelembagaan dan Keanggotaan Thariqat Tijaniyah

Tradisi Haul Syekh Ahmad al-Tijani RA

Tabel Idul Khotmi Thariqat Tijaniyah Indonesia

Tradisi Idul Khotmi

Tradisi Wirid Ikhtiyari

Tradisi “Ijtima’ Hailallah

Tradisi Ritual Wirid Lazimah (Wajibah)

1. **Makna Lambang Thariqat Tijaniyah :**